詹文靜

東坡居士有詩云：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”千百年來，中國(guó)人都追求雅，一衣一行，一飲一食都希望能做到雅。何為雅？牙佳為雅，為使用工具雕琢之后達(dá)到美感標(biāo)準(zhǔn)的，就是雅。雅，天生就是與雕琢分不開的。那么雅的載體又是何物？梅蘭菊竹，其中只有竹不以其花聞名，而以其木性之剛，向上生長(zhǎng)之氣和天生的骨節(jié)彰顯著君子之雅。天生之雅為竹，人為之大雅，莫過于以木雕刻之像。木造像以木為質(zhì)，木質(zhì)以溫，木性為剛直而木紋曲柔，且木性表面吸光不刺眼，這是君子中庸有節(jié)之雅。故，若要居之雅，定需為自己家添置幾件古代傳統(tǒng)木刻雕像。

居家設(shè)像重自在感

家居之要，在寧，寧者中為心，心安也。為家居添置古代木刻雕像，又宜選喜像、神像和佛像為最佳。

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)木雕工藝和宗教文化相互交融上千年，古代工匠所傾注心血雕刻的道教神像、佛教佛像和菩薩像等作品，皆在眉目之中透露出氣定禪靜之感。如圖1、圖2。人觀其像，馬上就能直接感受到一種心安氣定，這種感受恰恰就是居家最重要的要素。

俗語說，觀字知人。因?yàn)槿擞袑懽值慕?jīng)驗(yàn)，見他人寫的字，就能明白他人寫字時(shí)的狀態(tài)。紙柔墨脆，卻能給人以剛?cè)峒本?，力敵千鈞之感，這就是美感的傳達(dá)。雕像也是如此的直觀，無論是跏趺坐，自在坐還是垂足坐，木刻雕像的神態(tài)總是那么舒展、腰身是如此的挺拔、身形如此的自在，無論是寬袍大袖還是戴盔穿甲，雕刻的線條在曲直之間找到了雅致的感覺，讓人一看到這樣的木造像，就馬上能夠感受到其神仙的大自在感，以及百年千年前雕刻工匠的專注境界。

居家設(shè)像，日夜見之，這種安寧心定、自在舒適的狀態(tài)和感覺，就會(huì)在朝暮相對(duì)，一看一見的過程中轉(zhuǎn)移到人心里，使人居家心寧喜悅。如代表著全球最卓越的文房工藝品私人收藏的水松石山房，就將古像收藏融入到了生活中，讓它們更富“禪意”。如圖3、圖4。

陽光灑進(jìn)書房，在造型素簡(jiǎn)的平頭案和四出頭官帽椅上落下點(diǎn)點(diǎn)余輝；古堡書案上，靜靜地立著明代的羅漢……這些古物，跨越了千余年的時(shí)間和八千多公里的空間，交錯(cuò)了時(shí)光，悠然徜徉于其中。如果沒有這些古物，如何能讓人了解其超脫塵世之上的心靈境地是如此廣闊與自在？——水松石山房

空間陳設(shè)首當(dāng)考慮光線

木造像既寧且雅，尤其是古代流傳至今的木造像，穿越千百年，歲月形成了它斑駁的年輪，大自然用風(fēng)雨在原本工匠雕刻的人工線條上裹上自然歲月的美，所以家居陳設(shè)古代木造像，首當(dāng)考慮光線。

木紋的斑駁，刻痕的鱗次，雕像上深淺的空間感，最能夠通過光線表達(dá)出來，其中又以自然光為最佳。一日之光自東向西，不同時(shí)段不同角度的光，能夠讓栩栩如生的靜態(tài)木造像具備動(dòng)態(tài)的美。同一木造像在晨光暮夕夜燈之下，還分別有喜、悅、靜、思等不同的表情觀感。所以木造像宜當(dāng)陳設(shè)在家中常見日光之處，如客廳、書房、有窗的走廊、縱深較大的陽臺(tái)等地方，并且木造像的投影能映在純色的后幕或后墻之上。

小型而華美的木造像可以通過柜子、墻階等承托物，以多個(gè)或者多組為單位，錯(cuò)落的陳設(shè)在靠墻的地方，同時(shí)小型木造像還能和其他家具如花瓶和花、畫框、壁爐、壁柜等相互結(jié)合相互襯托，達(dá)到更雅致的效果，如圖5、圖6所示。

大型的木造像一般有底座或者依托，有底座的如跏趺坐的佛菩薩等造像，呈垂足坐或自在坐但無底座的像如觀音像等，皆可陳設(shè)在承重力較好的半腰高柜子之上，放置于房間靠墻的位置，如圖7、圖8所示。

當(dāng)然，為了讓美感純粹，達(dá)到雅的感覺，木造神像最好不要放置在見血、見污的地方。古代木造像的美讓人傾心，自然護(hù)佑木造像就如同護(hù)佑自己的心神，以清潔、凈美為雅。

尋常家亦可陳設(shè)供養(yǎng)

那么家居是否可以陳設(shè)古代佛像或神像？是否要專門辟一房或臺(tái)來供養(yǎng)木造佛像？

從宗教角度看，木造佛像是佛教對(duì)于佛法僧三寶信念的一個(gè)表象。佛本無相，人也不能用三十二相見如來，木造像也不是如來，但它卻處處蘊(yùn)含著匠心，每一個(gè)手印、每一個(gè)眉目間距、每一個(gè)唇齒微笑、每一個(gè)衣帶褶皺都蘊(yùn)含著菩提心的種子，方便后世眾生憶念如來，憶念佛法。

禪宗有公案，四大五蘊(yùn)都有佛性，虛空處處、一塵一埃亦有佛性，所以一個(gè)表法相的木造像，又有何處不能放置？

在傳統(tǒng)的顯宗影響下，古代文人雅士多以掛佛菩薩經(jīng)變圖、陳設(shè)佛菩薩造像在正廳、書房和佛堂為雅。而上座部佛教和大乘密宗佛教的傳統(tǒng)中，更是有隨身攜帶的擦擦和佛牌的文化傳統(tǒng)，以示虔誠(chéng)供養(yǎng)。在藏區(qū)和東南亞地區(qū)，佛造像更是處處可見，家中睡房或是酒店洗手間都會(huì)有端莊的佛菩薩造型，并無違和之感，反倒有去污存凈的心理感受。

所以，尋常家中亦可陳設(shè)古代木造佛像，惟君心誠(chéng)意敬爾。

從進(jìn)入近現(xiàn)代的文化潮流來看，古代傳統(tǒng)木造佛像對(duì)于提升家居雅致品味有立竿見影、畫龍點(diǎn)睛的效果。國(guó)外收藏大家安思遠(yuǎn)先生那位于紐約第五大道的豪宅內(nèi)部陳設(shè)，就是經(jīng)典，又如王世襄夫婦書房也陳設(shè)有古代菩薩像，并曾留影留念。

歷史考證，佛像本就起源于亞歐交界之處，最早的佛像就是犍陀羅風(fēng)格，犍陀羅地區(qū)長(zhǎng)期受古希臘影響，所以犍陀羅風(fēng)格佛像無論是人臉雕刻還是外形塑造都和希臘傳統(tǒng)人像雕像是同出一脈的，后世中華文化地區(qū)所演變的木造佛像也保留了不少犍陀羅的風(fēng)格，與古希臘雕像有不少相同相似之處。

所以從藝術(shù)陳列的角度來看，古代木造佛像融合了東西方兩大古文明的藝術(shù)審美因素，無論是傳統(tǒng)中式裝修風(fēng)格還是傳統(tǒng)西式風(fēng)格，木造佛像都能與其相融相襯，更別說包容性更強(qiáng)的后現(xiàn)代極簡(jiǎn)家裝風(fēng)格了。（編輯/余彩霞）