徐朝清

【內(nèi)容摘要】 國際傳播發(fā)展需要物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要價值基礎(chǔ)。西方價值觀的內(nèi)在矛盾及其與現(xiàn)實行動之間的偏離，導(dǎo)致由西方主導(dǎo)的全球化在其發(fā)展過程中面臨多種困境，與此相應(yīng)，由西方主導(dǎo)的國際傳播秩序也將不可避免地發(fā)生變化。中國價值觀主張和平共贏，具有開放性和包容性，強調(diào)文明交流、共同發(fā)展。中國的感召力和影響力是在解決當前人類面臨的各種問題中不斷展開和實現(xiàn)的，隨著中國特色社會主義進入新時代，一個體現(xiàn)中國國際傳播力和話語權(quán)的新時代即將到來，也必將到來。

【關(guān) 鍵 詞】 國際傳播；價值觀；話語權(quán)；新時代

“國際傳播”的界定有很多種，通常情況下指的是有組織有目的跨越國境的傳播活動。在本文語境下，“國際傳播”是指在一定物質(zhì)力量支撐下，以價值觀為基礎(chǔ)的跨越國境的信息傳播和交流活動，其目的在于促進不同國家、民族和人民之間的溝通和了解，推動國際合作，實現(xiàn)人類共同繁榮發(fā)展。而本文語境下的“新時代”主要是指，隨著中國綜合國力的不斷增強，特別是中國特色社會主義進入新時代，中國的國際傳播需努力開創(chuàng)由中國發(fā)揮影響力和主導(dǎo)國際話語權(quán)的新時代。

一、國際傳播與價值觀

歷史地說，自有國家之日起，就存在國與國之間的傳播?，F(xiàn)代意義上的國際傳播是在現(xiàn)代民族國家興起之后、在電報和無線電技術(shù)誕生之后產(chǎn)生和發(fā)展的。在兩次世界大戰(zhàn)期間，國際傳播是交戰(zhàn)雙方為贏得戰(zhàn)爭勝利而進行的輿論宣傳；“冷戰(zhàn)”期間，國際傳播則是東西方陣營之間意識形態(tài)的較量?！袄鋺?zhàn)”后，美國一家獨大，國際傳播成了以美國為首的西方國家在全球的話語霸權(quán)擴張。西方國家認為，“冷戰(zhàn)”的勝利是西方的勝利，是西方意識形態(tài)、價值觀的勝利。為此，西方國家把他們信奉的自由、平等、博愛等價值觀，看作普世價值觀，并在世界各地宣揚、推廣。

價值觀是國際傳播的主要內(nèi)容，也是國際傳播的重要根基。國際傳播之爭表面上是利益之爭，實質(zhì)上是價值觀之爭。得道多助，失道寡助，價值觀為利益爭取提供道義支撐。國際傳播的聚焦點和至高點，均體現(xiàn)在價值觀領(lǐng)域。為應(yīng)對西方的輿論攻勢，以及為中國和平發(fā)展營造良好國際輿論環(huán)境，提供有力國際輿論支持，中國需做好以價值觀為基礎(chǔ)的國際傳播。

二、西方主導(dǎo)下的國際傳播現(xiàn)狀

“二戰(zhàn)”之后，以美國為代表的西方文化價值觀在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播，受到許多國家的信奉和推崇，具有較大的國際影響力。在這一過程中，西方強大的經(jīng)濟、政治、科技、軍事實力，起著重要的支撐作用；廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體、報刊、書籍，是主要的傳播渠道。依仗綜合實力，憑借自認為優(yōu)越的價值觀念，國際傳播很大程度上成了由西方國家主導(dǎo)和表演的舞臺。其主要特點是在經(jīng)濟上主張自由資本主義，在政治上推行西方標準的民主制度，在文化上用西方價值觀排斥、滲透其他類型文化。其結(jié)果是形成西方對國際傳播話語權(quán)的壟斷、傳播內(nèi)容的壟斷和傳播渠道的壟斷。如今，國際傳播領(lǐng)域的議程設(shè)置和信息發(fā)布，絕大多數(shù)仍由西方國家主導(dǎo)，可以說西方媒體仍處于絕對優(yōu)勢地位。

在這樣的背景下，談?wù)撻_辟中國國際傳播新時代，似乎是一個十分艱難而遙不可及的事情。

如果我們僅從短期來看，從表面現(xiàn)象來看，形勢似乎如此。但正如著名學者季羨林曾說過的，許多人之所以得出西方文化優(yōu)越于東方文化以及中國文化的結(jié)論，是因為他們看問題的視野不夠開闊，缺少時間上的歷史眼光和空間上的地理眼光。如果不是僅從最近一二百年看問題，而是從上下數(shù)千年看問題，從縱橫幾萬里看問題，就會對東西方文化關(guān)系及其發(fā)展有更客觀的認識和評價。① 因此，從不同的時空維度看問題，對事物的認識和得出的結(jié)論會不一樣。西方文化及其價值觀在近現(xiàn)代歷史上，特別是在近一二百年間，確實在推動人類社會發(fā)展方面做出了重要貢獻，但是，從更長遠的歷史發(fā)展進程看，西方價值觀及其所支配的行為卻也具有許多內(nèi)在的不可克服的矛盾。既要看到它們的合理性、進步性，也要看到它們的局限性、腐朽性，看到其由于內(nèi)在矛盾最終不可避免走向衰落的必然性。

三、西方價值觀及其內(nèi)在矛盾

現(xiàn)代意義上的西方價值觀是在文藝復(fù)興和新教改革的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方價值觀一直深受基督教的影響。在中世紀，對上帝和教義的解釋權(quán)主要掌握在神職人員手中，普通信徒是沒有自由解釋權(quán)的。在文藝復(fù)興強調(diào)人文主義精神的基礎(chǔ)上，新教改革突破了這一限制，認為每一個信徒都是自由的，都有權(quán)按照自己的感知體會和上帝對話，都有解釋教義的權(quán)力，在上帝面前，每個信徒都是平等的，并且要相互友愛。這一思想變革，再經(jīng)過啟蒙運動的洗禮，直接導(dǎo)致了自由、平等、博愛等由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的西方價值觀念的形成。

西方人把基督教看成是世界宗教，把自己看成是上帝的選民。在這種“一神教”觀念下，非基督教徒就被看作是“異教徒”。這一邏輯框架使西方價值觀內(nèi)在地帶有排他性，而其中蘊含的對異教徒的教化，又往往演化為擴張性和侵略性。美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯評價說：“歐洲的擴張在某種程度上可用歐洲基督教的擴張主義來解釋……為了使異端和不信教的人皈依基督教，基督教會總是毫不猶豫地使用武力。” ① 因此，現(xiàn)代意義上的西方文化從產(chǎn)生的時候起就帶有強烈的種族主義、西方中心主義和霸權(quán)主義色彩。

帶著這樣的價值追求和使命意識，在地理大發(fā)現(xiàn)之后，西方人頻頻以“優(yōu)越文明”“高級文明”自居，在殖民擴張時期對美洲印地安人、對非洲黑人、對新西蘭毛利人等進行殘酷的掠奪和鎮(zhèn)壓。這種武力擴張一直持續(xù)到現(xiàn)代。在20世紀末，西方國家又以“人權(quán)高于主權(quán)”為理由，對科索沃發(fā)動侵略戰(zhàn)爭；在21世紀初，西方國家對伊拉克、利比亞發(fā)動的戰(zhàn)爭，都是在這種所謂普世價值的擴張邏輯框架下必然發(fā)生的行為。

四、西方主導(dǎo)的全球化及其局限

近代以來，西方國家長期在世界上處于優(yōu)勢地位。西方國家的文化擴張、價值觀傳輸，是與西方殖民主義、霸權(quán)主義對全球市場需求的擴張相輔相成的，前者常常為后者提供價值和道義支撐。但是，西方價值觀的排他性以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，導(dǎo)致在西方文化主導(dǎo)下的全球化發(fā)展，不可避免地面臨著難以解決的問題和困境。

人類社會第一次世界范圍內(nèi)的全球化發(fā)展，是在地理大發(fā)現(xiàn)之后，以葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國等歐洲國家為代表的殖民擴張為主要特征，英國是其集大成者。殖民主義的產(chǎn)生有其必然性，一是地理大發(fā)現(xiàn)為殖民行為提供了廣闊空間；二是西方文化教化世界的使命沖動；三是以私有制為基礎(chǔ)的資本擴張需求；四是早期西方殖民國家普遍國土面積小，人口少，只有通過向外殖民擴張，才能不斷滿足其維持霸權(quán)所需要的龐大的物質(zhì)基礎(chǔ)。但殖民擴張的實質(zhì)是掠奪和剝削殖民地的資源和財富，這種對被殖民地區(qū)“殺雞取卵”的發(fā)展模式不具有可持續(xù)性。而掠奪和剝削殖民地所帶來的巨大利益以及資本主義國家之間分贓不均的矛盾和沖突，直接導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生。戰(zhàn)爭加劇了殖民地國家和人民的苦難，遭到這些被殖民國家人民的頑強抵抗，以至戰(zhàn)爭結(jié)束后這些殖民地國家紛紛獨立，并宣告以掠奪和剝削為基礎(chǔ)、殖民色彩濃厚的第一次全球化的失敗。

第二次全球化是兩次世界大戰(zhàn)后以美國為首主導(dǎo)的。美國與歐洲國家相比，其國土面積巨大，人口眾多，有足夠的空間和資源維持其霸權(quán)地位，同時由于不能再沿用殖民方式在全世界擴張并獲取財富，因此，美國主導(dǎo)的新的全球化進程，主要強調(diào)貿(mào)易自由和投資便利，強調(diào)自由市場經(jīng)濟，其核心目的是為西方國家的資本和商品尋找世界市場。在這個過程中，西方國家憑借其人才、技術(shù)和資本方面的優(yōu)勢，利用軍事、政治、外交、經(jīng)濟等多種手段，迫使其他國家向其開放市場。這種全球化，使西方國家在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)了資源、資本、技術(shù)、商品等多種要素的自由流動、配置。但是，由于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，這種生產(chǎn)要素和商品的全球自由流動，最終使全球財富集中在西方發(fā)達國家掌握大量資本的極少數(shù)人的手里，并由此帶來了兩個嚴重的不平衡。一個是不同國家之間發(fā)展的不平衡，另一個是不同國家內(nèi)部貧富差距拉大的不平衡。前者使發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的矛盾加劇，后者使包括發(fā)達國家在內(nèi)的各國國內(nèi)矛盾激化。美國發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”運動，就是這種貧富差距加大的矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。因此，以美國為主導(dǎo)的第二次全球化發(fā)展遇到了種種問題，人類社會發(fā)展又一次走到十字路口，面臨艱難選擇。

五、發(fā)展中國家力量增強帶來國際輿論格局變化

以自由貿(mào)易和投資便利為基礎(chǔ)的第二次全球化浪潮雖然存在許多問題，但它在客觀上也推動了世界經(jīng)濟的繁榮發(fā)展?！皝喼匏男↓垺薄n國、新加坡、中國臺灣和中國香港，金磚國家——中國、俄羅斯、巴西、印度、南非，以及土耳其、墨西哥、印尼、沙特等廣大發(fā)展中國家，都在這一全球化過程中得到了較快的發(fā)展，并且成為國際上不可忽視的新興力量。

在中共中央政治局第二十七次集體學習時，習近平總書記曾對國際形勢進行了這樣的判斷：“國際力量對比發(fā)生深刻變化，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，國際影響力不斷增強，是近代以來國際力量對比中最具革命性的變化?！?①

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，國際力量結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，必然引起建立在其基礎(chǔ)之上的國際輿論格局發(fā)生變化。

六、中國在解決全球性問題中的地位和作用

作為最大的發(fā)展中國家，中國在第二次全球化進程中取得的成就是顯而易見的。在21世紀初，中國更是發(fā)展迅速并成為世界第二大經(jīng)濟體。但是，中國在這一發(fā)展過程也付出了巨大的代價，不僅在一定程度上成為發(fā)達國家的“加工廠”，而且也產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)破壞以及城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡不充分的問題。這一問題以及當前世界面臨的許多其他問題，只有得到正確合理的解決，人類社會才能更好地向前發(fā)展。

十九大將當前中國社會的主要矛盾定義為：“人民對美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹?其實，在世界范圍內(nèi)，同樣面臨類似的矛盾，即世界各國人民日益增長的物質(zhì)文化需要和國家之間、國家內(nèi)部不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。

當前世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的發(fā)展不平衡問題，是由于西方主導(dǎo)下的全球化發(fā)展，已使資本和商品的過剩遠遠超出了資本主義國家的范圍，溢出到世界各地。即一方面是廣泛的資本和商品過剩，找不到有效的出路，另一方面是廣泛的衰弱貧困，有效需求不足。因此，解決當前全球發(fā)展的不平衡、不充分問題，讓世界上大多數(shù)國家、大多數(shù)人民，能夠分享到全球化發(fā)展帶來的切實利益，是人類社會能夠繼續(xù)良好發(fā)展的唯一正確選擇。

面對這樣的全球困境，中國在“一帶一路”倡議中提倡共商、共建、共享，提倡構(gòu)建“人類命運共同體”，其目的是強調(diào)國際社會要和平相處，友好合作，共同發(fā)展和繁榮。中國已連續(xù)多年對世界經(jīng)濟增長的貢獻率達到30%以上；中國特色社會主義道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇；中國倡導(dǎo)的構(gòu)建“人類命運共同體”的理念，被寫入聯(lián)合國多個文件，中國為當前人類所面臨的各種問題所提出的解決方案和發(fā)展理念，也得到了越來越多國家和人民的認同、理解和支持。

七、中國國際傳播新時代的基礎(chǔ)和特征

一個國家的經(jīng)濟實力、科技實力、軍事實力，決定這個國家能夠走多快；一個國家的文化實力、價值觀念、道義支撐，則決定這個國家能夠走多遠。

國際傳播的發(fā)展需要有物質(zhì)基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)，并且只有在這兩者得到統(tǒng)一的時候，才能發(fā)揮巨大的影響力。西方國家在國際傳播中長期占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢，是有其物質(zhì)基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)的。但西方價值觀的盛行，其實質(zhì)并不是因為其價值理念是唯一先進和合理的，而是因為西方長期憑借其軍事、科技、經(jīng)濟等物質(zhì)力量優(yōu)勢到處擴張形成的。一旦這樣的行為難以為繼，其在國際傳播中的主導(dǎo)地位就必然會受到影響。西方價值觀本身的排他性和擴張性，以及其現(xiàn)實行動的逐利性和價值觀之間的矛盾，決定了它最終會走向衰落的命運。這是一種邏輯和歷史的統(tǒng)一，是必然會發(fā)生的客觀規(guī)律。

當前，中國的國家經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合實力、國際影響力和人民獲得感顯著提升，這是中國國際傳播能夠得到大力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國“和為貴”“和而不同”“共同發(fā)展”等天下情懷，這是中國國際傳播不斷向前發(fā)展的價值基礎(chǔ)；而中國在國際上提倡的有利于大多數(shù)國家、大多數(shù)人民發(fā)展的體現(xiàn)中國價值觀的中國方案、中國行動，將為中國在國際社會影響力和話語權(quán)的增強，提供越來越充分有力的道義支撐。

大道之行，天下為公。中國國際傳播的新時代必將到來，盡管這一新時代的到來不會一帆風順，需要各方力量共同努力爭取，促使它的早日實現(xiàn)。不同于今天由西方主導(dǎo)的失衡失道的國際傳播時代，中國主導(dǎo)的國際傳播新時代有以下幾個特征：

這將是一個讓中國不再被動挨罵的時代。習近平總書記說過，落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，“挨打”“挨餓”兩個問題基本得到解決，但“挨罵”問題還沒有得到根本解決。進入中國特色社會主義新時代，中國的綜合國力和國際地位將進一步提升，中國的發(fā)展道路、發(fā)展理論、社會制度、歷史文化，以及蘊含于其間的價值觀念、和平誠意、天下情懷，將不斷為國際社會感知、理解、接受，并逐漸從根本上解決中國在國際輿論中被動挨罵的問題。

這將是一個讓西方話語不再占絕對優(yōu)勢的時代。長期以來，國際輿論西強我弱，西方國家憑借其強大的信息發(fā)布和議程設(shè)置能力，主導(dǎo)國際輿論格局。但這種局面正在改變。當前，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家正在快速發(fā)展，國際影響力不斷增強，這必然引起國際輿論格局的變化，包括中國在內(nèi)的新興市場國家和發(fā)展中國家隨著力量的增強，其在國際輿論格局中的話語權(quán)也必然增強，西方話語占絕對優(yōu)勢的局面將逐漸被打破。

這將是一個從交鋒對抗到交流對話的時代。在目前的國際輿論斗爭中，西方國家將其價值觀奉為普世價值，借助他們的話語優(yōu)勢，向世界推廣其所謂的普世價值觀，由此引起了國際傳播領(lǐng)域一系列的交鋒和對抗。而中國則強調(diào)文明的多樣性，主張“道并行而不相?！?，提倡在處理國際關(guān)系時要尊重各國主權(quán)、不干涉內(nèi)政，在處理文化關(guān)系時要多交流與對話，認為“國之交在于民相親，民相親在于心相通”。因此，隨著中國國際話語權(quán)的增強，將日益推動國際社會向交流、對話、民相親、心相通的方向發(fā)展。

這將是一個強調(diào)和平發(fā)展合作共贏的時代。習近平總書記在黨的十九大報告中重申，中國的發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅，中國無論發(fā)展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。這是中國向世界釋放的善意。中國認為，“國強必霸”的觀念是霸權(quán)思維的產(chǎn)物。中國一向主張“和為貴”“和而不同”，致力于推動世界各國和平發(fā)展，和諧相處。在中國特色社會主義新時代，中國將以“一帶一路”等平臺為抓手，努力和世界各國一起構(gòu)建人類命運共同體，共商、共建、共享，不斷推動人類社會共同繁榮和進步。

這將是一個中國國際話語權(quán)不斷提升的時代。在十九大報告的最后，習近平總書記自豪地說：“站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。” ①

這充分體現(xiàn)了當代中國的自信，也充分展現(xiàn)了當代中國的底氣。一個向世界展現(xiàn)中國價值、中國智慧，不斷提高中國國際傳播力、國際話語權(quán)和國際影響力的國際傳播新時代即將到來，也必將到來。它不僅將為中國的發(fā)展和復(fù)興提供支持，也必將為世界發(fā)展和人類福祉做出新的貢獻。

（責任編輯：張磊）