周慶榮是中國(guó)散文詩(shī)人群體中一個(gè)有溫度、有理想、有遠(yuǎn)方的人，一直以來(lái)他都在探尋和開(kāi)拓著散文詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域和精神空間，除了追躡個(gè)體對(duì)宇宙、人生的獨(dú)特感悟，他也將自然、歷史、哲學(xué)以激蕩變化的潛在意識(shí)打并入對(duì)塵世的辨認(rèn)與救贖。周慶榮在散文詩(shī)中紛呈著個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)時(shí)代的歷史性拷問(wèn)，一方面他審視和修煉自己，渴望使自己成為一個(gè)有溫度、有理想、有遠(yuǎn)方的人；另一方面，他也通過(guò)對(duì)一代人的歷時(shí)性觀察，實(shí)現(xiàn)著對(duì)歷史及其時(shí)代中人的境況的反思。盡管在時(shí)代與個(gè)人之間存在一些難以磨合的矛盾，但他不存自己的偏見(jiàn)，不屈從別人，也不盲從晦暗的“體系”，看待一切都秉持一顆樸素的心。

周慶榮是一個(gè)有反省力的人。這種反省，首先體現(xiàn)在他將審視的對(duì)象先瞄準(zhǔn)自己。2011年前后，在《有理想的人》一詩(shī)中，周慶榮打量和回望自己的一生：“從意氣風(fēng)發(fā)到平靜，占去我三十年的光陰?！比欢?，回望和打量并非最終目的，而是要在這種對(duì)生命存在的無(wú)限“接近”中實(shí)現(xiàn)對(duì)有價(jià)值、有意義的身份的“挑明”：“開(kāi)窗，讓東風(fēng)吹。/今夜，我要做一個(gè)有理想的人?！碑?dāng)然，有意志力的人，一般都不會(huì)只是一個(gè)理念論者。在意識(shí)到個(gè)人意志與命運(yùn)的關(guān)系之后，他會(huì)很快深入與萬(wàn)物的交互當(dāng)中，以與“煉獄”的搏斗來(lái)加強(qiáng)個(gè)體的修為。他們是堅(jiān)持著個(gè)性、個(gè)人思想和個(gè)人事業(yè)的一代人，盡管“目睹了背叛與不忠，親歷了重利而輕義，但奮不顧身前行的依然是一群不甘放棄最后信念的我們?！保ā段覀儭返?節(jié)）一如周慶榮所說(shuō)：“沒(méi)有人能夠說(shuō)服我們，我們永遠(yuǎn)是我們?！保ā段覀儭返?節(jié)）

歷史是個(gè)宏觀的“事物”，一般而言，人們對(duì)它的涉入，往往先是一種求知的方式，然后再反觀其“存”，思考和掂量出它的影響與分量。對(duì)于歷史，周慶榮曾有一種理性的認(rèn)知：“一垛古墻站在當(dāng)下。你不去提醒它的出處，眾人卻可看出它的歲月的重量。由于這垛古墻，周遭事物仿佛都有了生命的長(zhǎng)度?！保ā段⒎e散論·關(guān)于歷史》）對(duì)于歷史他也是樸素的眼光。這從他的《數(shù)字中國(guó)史》《讀史》《江山》諸詩(shī)中可以見(jiàn)出。他從不以宏觀的視角去審視歷史，除了幾位與家國(guó)運(yùn)命聯(lián)系緊密的“英雄”之外，帝王將相幾乎都被他從歷史中“請(qǐng)出”，因?yàn)樗饕P(guān)注的是普通人的命運(yùn)，是“夢(mèng)想”，是“公平正義與幸?！?。（《數(shù)字中國(guó)史》）一如王光明先生借由《沉默的磚頭》一詩(shī)所引發(fā)的：“這里有歷史的哲理，讓人產(chǎn)生諸如水舟問(wèn)題的聯(lián)想，也可以帶出許多歷史與它的創(chuàng)造者關(guān)系問(wèn)題的辯論。但這深刻的歷史哲理對(duì)周慶榮來(lái)說(shuō)，實(shí)際上來(lái)源于他對(duì)世界上最樸素、平凡事物的價(jià)值意義的重視?！保ㄍ豕饷鳎骸蛾P(guān)懷與辨認(rèn)我們的時(shí)代》）

人與自然的關(guān)系，歷來(lái)被中外詩(shī)人所重視。周慶榮亦曾言自己“原本就長(zhǎng)著一顆田野的心靈”。（《有理想的人·跋》）可見(jiàn)自然在他內(nèi)心中的位置。他欣賞松，在陡峭的懸崖上，它與“整個(gè)祖國(guó)”長(zhǎng)相廝守，“以無(wú)法行走的方式堅(jiān)持著”它的愛(ài)，而最緊要的是，它有一種“我在，陌生的人，可以不迷路”這樣的高尚精神。（《松：自語(yǔ)》）他贊美飛鳥(niǎo)，因?yàn)樗袌?jiān)韌的意志，“它要飛向太陽(yáng)，……它要把巢建在光芒里。”（《飛鳥(niǎo)》）他愛(ài)沙河的冬天，因?yàn)樗渚?、平靜，“忍耐著抒情”。（《沙河的冬天》）周慶榮的散文詩(shī)中充滿了對(duì)大自然的愛(ài)與敬畏。詩(shī)人昌耀曾說(shuō)：“詩(shī)美流布天下隨物賦形不可偽造。是故我理解的詩(shī)與美并無(wú)本質(zhì)差異?！敝軕c榮在詩(shī)中贊美著大自然的美，同時(shí)也期待與大自然合而為一，由此，他的散文詩(shī)也與美成為了渾融的一體。

基于此，我們相信周慶榮仍然是那個(gè)懷素抱樸的詩(shī)人。他說(shuō)：“讓一切樸素下來(lái)”，因?yàn)椤八咏杂傻木??！倍@種自由的精神，通向一個(gè)更廣闊的天地，正如他所宣告的：“一個(gè)平凡人的信心，也可以關(guān)于整個(gè)人類?！保ā队欣硐氲娜恕ぐ稀罚┦堑?，它關(guān)心的是“人類心靈的真實(shí)”，而這與世界和人類的命運(yùn)息息相關(guān)。詩(shī)人艾青曾言：“思想力的豐富必須表現(xiàn)在對(duì)于事物本質(zhì)的了解的熱心，與對(duì)于世界以及人類命運(yùn)的嚴(yán)肅的考慮上?！敝軕c榮是這么思考的，也是這么做的。而他之所以如此抉擇，則源于他有一顆虛懷若谷的心。“萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，我在山谷孑立。/深秋已顯肅殺，黑暗中需要勇氣，山谷可以超越夜晚，那我就山谷！”（《我是山谷》）他要盡可能地容納一切，這與他對(duì)歷史、時(shí)代甚至“敵人”的寬宏有著共通之處。

趙目珍，詩(shī)人，批評(píng)家。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授。曾任北京大學(xué)中文系訪問(wèn)學(xué)者。