[摘要]論述五四運動時期“東方文化派”“西方文化派”的思潮、學(xué)說中對于馬克思主義在中國發(fā)展、傳播的思想奠基作用，目的在于從各種思潮、學(xué)說與馬克思主義哲學(xué)的契合點中洞悉馬克思主義中國化的進(jìn)程，并以此為鑒，促使在新時期馬克思主義中國化的進(jìn)程中更注重與中國文化傳統(tǒng)相契合，與中國的實際情況、世界思潮的變化與發(fā)展相適應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]“東方文化派”；“西方文化派”；新文化時期；馬克思主義

[作者簡介]林綱毅（1990-），男，漢族，廣東肇慶人，中共肇慶市委黨校，黨史黨建研究室教師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義中國化，黨史黨建。

[中圖分類號] A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）06-0029-02

秦漢以來儒家學(xué)說一直在中國主流思想文化上占據(jù)著主導(dǎo)地位。在新文化運動時期，伴隨著社會的大變動，思想界也發(fā)生了大變動，儒學(xué)為主體的統(tǒng)治思想大廈傾坍塌崩毀之勢難以遏止。1916年陳獨秀以“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”①決心以對中國思想文化界進(jìn)行一場文化的啟蒙洗禮。20世紀(jì)出現(xiàn)的中國文化思想界有一種深層心理現(xiàn)象往往為我們所忽視，這就是：除文化保守主義者之外，早期的馬克思主義者和西化的自由主義者都沒有擺脫儒學(xué)情結(jié)，在此情結(jié)下衍生出“東西方文化派”的文化思潮，并對馬克思主義在中國大地的傳播產(chǎn)生了思想奠基作用的影響。

一、新文化運動時期“東方文化派”對馬克思主義在中國傳播的思想奠基作用

東方文化學(xué)派是指五四新文化運動時期提倡東方文化，反對西化，主張新舊調(diào)和，中西調(diào)和的文化保守主義者；需要指出的是把符合上述定義的學(xué)者們歸類為“東方文化派”，但他們的主張并不完全相同，也沒有擁有一個統(tǒng)一的組織名稱為“東方文化派”，但是我們知道在五四新文化運動時期活躍著非常多的文化保守主義者，上文所提到的新儒家學(xué)派在五四新文化運動時期也大多屬于東方文化派，他們都有著相似的文化特征和文化取向、文化價值觀，故把五四新文化運動時期的文化保守主義者歸類為“東方文化派”。1919年9月章士釗發(fā)表《新時代之青年》一文闡述“新舊調(diào)和”論。1920年初梁啟超從歐洲游歷回國后，發(fā)表《歐游心影錄》一書，提出“科學(xué)萬能之夢”已經(jīng)破滅、“西方物質(zhì)文明破產(chǎn)”的主張，“西方文明沒落論”在中國抬頭。東方文化學(xué)派“力圖在維持資本主義的科學(xué)、民主價值的前提之下走出一條以中國文化為本位的補(bǔ)偏糾弊的文化改良之路”。②也正是這樣的一種比較開放的對待外來文化的風(fēng)氣在許許多多的文化保守主義者中悄然興起，使得越來越多的竭力維護(hù)中國傳統(tǒng)文化的文人墨客，維護(hù)傳統(tǒng)儒家學(xué)說的“儒生”們開始接觸并嘗試接受外來文化對中國傳統(tǒng)文化中糟粕成分的改造，為馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)在中國的傳入，并在文化保守主義者中的得以傳播奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

“東方文化派”與西學(xué)和“馬克思主義派”的論戰(zhàn)也從側(cè)面促進(jìn)了馬克思主義在當(dāng)時各文人墨客心中地位的提高。我們知道“東方文化派”的各種觀點始終是從中國傳統(tǒng)的精神文化本位出發(fā)的，而“東方文化派”多是一些有一定的西學(xué)基礎(chǔ)但是又對西方資本主義的經(jīng)濟(jì)蕭條、文化、道德觀念的危機(jī)抱有態(tài)度的學(xué)者，他們的各類觀點必然會遭受“西學(xué)派”和“馬克思主義學(xué)派”的共同批判。梁啟超公開宣稱：“歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”，因為“當(dāng)科學(xué)全盛時代，……我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難”，“大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)……”③“東方文化派”對東西文化進(jìn)行物質(zhì)與精神的二元分立目的是為了推斷出西方的“物質(zhì)文明”必然滅亡的論斷，瞿秋白認(rèn)為科學(xué)是不會滅亡的，現(xiàn)代西方文明所出現(xiàn)種種弊端不過是統(tǒng)治階級的弊端，覆滅的不應(yīng)該是科學(xué)而是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，他更從唯物史觀的觀點出發(fā)進(jìn)一步說明了受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，處于封建宗法制社會的東方中國文化不可能優(yōu)于西方的資本主義文化。使得馬克思主義的觀點應(yīng)用于解決中國當(dāng)時的社會問題，使得馬克思主義哲學(xué)廣為傳播，深入人心。

二、新文化運動時期“西方文化派”對馬克思主義在中國傳播的思想奠基作用

（一）早期“西方文化派”思想對馬克思主義傳播的效用

“西方文化派”是指五四新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者即一群激進(jìn)的民主主義者和西化的自由主義者，其主體后來轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊牡谝慌R克思主義者在“西方文化派”陣型里又會分成兩大激進(jìn)派與自由主義派，這兩大派別都主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化觀念，但在向度上存在著一定的差異，其中有以胡適為代表信奉的是歐美的論調(diào)；而另一種是以陳獨秀為代表的踏上了俄國的道路。

早期的“西方文化派”批判的是儒學(xué)意識形態(tài)中束縛人性、壓抑人性的禮教以及重義輕利、講究虛文的價值觀。早期“西方文化派”的這種批判矛頭直指封建意識形態(tài)，對于打破禁錮在人民頭上的封建主義枷鎖，喚醒時代的民主與科學(xué)都有著重大的積極意義。也為后來馬克思主義的傳入打開了道路，一定程度上肅清了馬克思主義在中國傳播的封建主義思想觀念的障礙。但是，西化論者在批判傳統(tǒng)過程中表現(xiàn)出全盤否定傳統(tǒng)，甚至一種“民族虛無主義”的價值取向。胡適在《中國今日的文化沖突》明確提出了“全盤西化”的口號。“全盤西化”這樣的一種文化價值取向的確對于當(dāng)時的文人墨士積極向西方尋求先進(jìn)的文化觀念，也間接對于馬克思主義的傳入與流行有著積極的效用，但是對于馬克思主義真正深入人心，扎根中國，也就是馬克思主義的中國化是不利的，會使得馬克思主義的研究流于一種“本本主義”，難以真正做到利用馬克思主義來分析中國國情，并用以解決中國當(dāng)時實際的社會問題。

（二）“西方文化派”中馬克思主義陣型與反馬克思主義思潮的“三次論戰(zhàn)”對于馬克思主義在中國傳播的思想奠基作用

1、“問題與主義”的爭論，為馬克思主義中國化開辟了蹊徑，為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定思想的基礎(chǔ)。1919年7月胡適在《每周評論》上發(fā)表了《多研究些問題 少談些主義》的文章，挑起了“問題與主義”的爭論，矛頭直指馬克思主義。胡適文章中的主要觀點是：第一，空談好聽的主義是極容易的事，應(yīng)該多提出一些問題，少談一些主義；第二，空談外來的主義，“是沒有什么用處的”；第三，偏向紙上的主義，“是很危險的。”他認(rèn)為，主義最大的危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的“根本解決”，從此用不著費心力去研究那個具體的問題的解決了，他堅決反對用“根本解決”的方法解決社會問題。李大釗針對胡適所提出的問題給予回?fù)簦J(rèn)為“問題”與“主義”密不可分，并且強(qiáng)調(diào)社會的變化發(fā)展，社會問題的解決，也就是社會運動，實際問題的研究與宣傳一種全社會共同為之奮斗的理想主義不僅不矛盾，而且是密不可分的。李大釗根據(jù)馬克思的唯物史觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題的解決是根本解決。如果實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)變革，那么其他的問題如政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題等都可以解決。④此次論戰(zhàn)中，李大釗與胡適進(jìn)行了正面激烈的論戰(zhàn)。通過這次論戰(zhàn)，中國是走革命的道路，還是走改良主義的道路，中國革命要不要馬克思主義作指導(dǎo)，這個根本問題，中國早期馬克思主義者駁倒了胡適，做出了正確的回答，使得馬克思主義的影響日益擴(kuò)大，這次論戰(zhàn)交鋒的理論同時也是實用主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的交鋒。也使得當(dāng)時的青年知識分子轉(zhuǎn)變觀念起到了重要的作用，也為馬哲廣泛傳播起到了很好的思想奠基的作用，為馬克思主義在中國更大范圍的傳播開辟了廣闊的道路。

2、反對社會主義與無政府主義者的論戰(zhàn)。此次論戰(zhàn)的中心問題是中國究竟是走資本主義道路還是社會主義道路。要不要建立無產(chǎn)階級政黨。張東蓀、梁啟超等人否認(rèn)中國有成立無產(chǎn)階級政黨的階級基礎(chǔ)，“工人與商人都不成為有力的階級”，勞動階級并不存在，為此難以實現(xiàn)社會主義。他們進(jìn)一步說明“世界的資本階級未消滅一天，則中國一天必順著此軌而進(jìn)”實行資本主義。對于此等反社會主義論早期的馬克思主義者隨即在《新青年》等報刊予以回?fù)?，其中主要有李大釗的《中國的社會主義與世界的資本主義》、李達(dá)的《討論社會主義并質(zhì)梁任公》、陳獨秀的《社會主義批評》等。⑤他們首先指出資本主義“已到了自身不能救濟(jì)自身底危機(jī)，必然崩潰的命運”；再者西方世界的資本主義已經(jīng)非常成熟，而我國方興的話難以追趕西方列強(qiáng)；最后，他們認(rèn)為我國同樣擁有可以結(jié)成聯(lián)盟的無產(chǎn)階級，“中國的工業(yè)發(fā)達(dá)雖不如歐美日本，中國無產(chǎn)階級所受的悲慘，比歐美、日本無產(chǎn)階級所受的更甚”。⑥無政府主義，顧名思義，他們主張“絕對的自由”，即拒斥一切國家政權(quán)，反對無產(chǎn)階級專政。這兩次論戰(zhàn)的積極意義在于進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義陣型，對于為馬克思主義在中國傳播的思想奠基作用在于，在此次論戰(zhàn)中馬克思主義陣型大量運用唯物史觀的觀點來駁斥社會改良主義者，使得馬哲再一次“俘虜”了一大批的青年學(xué)者與群眾的信任。

3、無政府主義是一種小資產(chǎn)階級政治思想，由于中國當(dāng)時也是一個小資產(chǎn)階級眾多的社會，無政府主義的滋生有其肥沃的土地，對當(dāng)時中國思想文化有深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時的馬克思主義者在《新青年》《共產(chǎn)黨》等雜志上發(fā)表了大量批判無政府主義思想的文章。在這次論戰(zhàn)中，馬克思主義者堅持了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，批判了無政府主義者反對一切國家政權(quán)謬論，從而幫助了一些青年學(xué)生和知識分子初步劃清了馬克思主義與無政府主義的界限，擺脫了無政府主義的影響，掃清了馬克思主義在中國傳播的思想障礙。

三、新文化運動時期馬克思主義的思想奠基探索的當(dāng)代啟示

五四新文化運動時期馬克思主義生根在中國大地并不是說就是完全機(jī)械地移植馬克思學(xué)說，相反可以從上文中明確，馬克思主義的生根和傳播與當(dāng)時眾多的思想學(xué)說的紛紜密不可分，其中有汲取也有爭論。與此同時馬克思主義的時代性特質(zhì)并不是說其本身就具備的足夠充分的，也是需要應(yīng)用此學(xué)說的主體賦予才使其時代性足夠促進(jìn)自身在中國的傳播。時代性的賦予與主體相關(guān)擁有兩種方式：其一，有意識地賦予是指應(yīng)用主體有意識地根據(jù)當(dāng)時的中國社會歷史條件上的各種學(xué)術(shù)思潮來完善自身，適應(yīng)時代的發(fā)展；其二，無意識狀態(tài)是指上文中所提到的各種學(xué)術(shù)思潮與馬克思主義發(fā)生思想的碰撞甚至是爭論而不得不或無意識地修正馬克思主義中國化的傳播道路。

[注釋]

①陳獨秀.吾人最后之覺悟.陳獨秀著作選（第一卷）[M].上海：上海人民出版社，1993.

②張允熠.中國文化與馬克思主義[M].山西教育出版社1999年版：第232頁.

③梁啟超.歐游心影錄[M].成都：四川人民出版社，1986年版.

④黃有璋.“三次論戰(zhàn)”與李大釗對馬克思主義的捍衛(wèi)[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2002，18（6）.

⑤黃德淵.“五四”時期馬克思主義與反馬克思主義思潮的三次論戰(zhàn)[J].安徽師大學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版，1982（4）.

⑥李達(dá).討論社會主義并質(zhì)梁任公[J].江漢論壇，1979（01）.