內(nèi)容摘要：本文對(duì)《白鹿原》、《美穴地》等陜西經(jīng)典文學(xué)作品中與“風(fēng)水”文化與喪葬習(xí)俗相關(guān)的背景及前因后果予以分析，對(duì)其中所反映的陜西民俗中的祖先崇拜以及天人合一的思想予以探討，以期發(fā)掘作品背后蘊(yùn)藏的陜西喪葬習(xí)俗中的民間宗教文化，進(jìn)而探索陜西民眾的文化心理和社會(huì)心態(tài)。

關(guān)鍵詞：遷墳 吉穴 祖先崇拜 天人合一

數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化中形成了諸多的關(guān)于墳?zāi)沟募漓腽B(yǎng)護(hù)習(xí)俗，包括祭祀、培土、植樹以及看護(hù)等一系列的日常活動(dòng)，其中具有代表性之一的就是“遷墳”。遷墳的理論依據(jù)是來自“風(fēng)水術(shù)”以及“天人合一”理論，中國傳統(tǒng)的“風(fēng)水術(shù)”包含著迷信與科學(xué)并舉的雙重性，其實(shí)際是一套有價(jià)值的中國古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，其中包含了地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面的豐富內(nèi)容[1]。風(fēng)水術(shù)的理論基礎(chǔ)是陰陽五行理論，認(rèn)為人所居住和埋葬的地方對(duì)人的命運(yùn)會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此，風(fēng)水文化反映了中國傳統(tǒng)社會(huì)的家族倫理、宗法關(guān)系、儒家的孝道思想以及中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律關(guān)系與民間秩序。

一.《白鹿原》中的“風(fēng)水”爭奪

長篇小說《白鹿原》中，“風(fēng)水”是一條重要的暗線，圍繞著埋有“白鹿”的風(fēng)水寶地的歸屬轉(zhuǎn)移，展開了關(guān)于白、鹿兩家興衰的描寫。小說始于一個(gè)懸念：在陜西關(guān)中的白鹿原上，族長之子白嘉軒年紀(jì)輕輕就死了六房女人，他便偷偷用計(jì)獲取了鹿家埋有“白鹿”的慢坡地，再將父親移葬至此，后娶第七房女人仙草，才保住了夫人的性命，夫人為其生育了健康的三男一女。這段情節(jié)是一個(gè)伏筆，預(yù)示著故事的走向，隨著風(fēng)水寶地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，這場關(guān)于風(fēng)水爭奪戰(zhàn)的最終結(jié)局是白家興旺鹿家衰敗。作品中這些描寫使人感到亦真亦幻，充滿了神秘色彩。

陳忠實(shí)在《白鹿原》中設(shè)置了一條風(fēng)水爭奪的“因果鏈”。受到傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的影響，白嘉軒堅(jiān)信遷墳可以改變自己和家族的命運(yùn)，只要能在白鹿顯靈的地方建立陰宅，就可以改變克妻無子的宿命，甚至可以使家族興旺。于是他深思熟慮、千方百計(jì)的巧取寶地。他虛稱夢(mèng)到父親墳?zāi)惯M(jìn)水，故而要求遷墳至慢坡地，祈求先祖的庇護(hù)。為求穩(wěn)妥，他專門找了陰陽先生來為自己的父親白秉德重新選擇墓址。在勘測墓址的過程中，白嘉軒沒有作任何暗示，卻驚奇的發(fā)現(xiàn)先生的羅盤就定在那塊慢坡寶地上，而墳?zāi)沟木唧w位置恰好和他發(fā)現(xiàn)白鹿精靈的地點(diǎn)相吻合。陰陽先生說：“頭枕南山，足登北嶺，四面環(huán)坡，皆緩坡慢道，呈優(yōu)柔舒展之氣；坡勢走向所指，津脈盡會(huì)于此地矣”。緊接著，白嘉軒舉行了隆重的遷墳儀式，“吹鼓手從老墳吹唱到新墳，三官廟的和尚被請(qǐng)來做了道場”……至此，白嘉軒通過換地和遷墳的舉措保住了艱苦創(chuàng)業(yè)的成果，成功改命，家道復(fù)興。在小說的結(jié)尾，白嘉軒看到瘋了的鹿子霖，想起自己曾以賣地的形式巧取了鹿子霖的慢坡地作墳園的事情，也許正是受到這塊“白鹿顯靈”的風(fēng)水寶地的蔭育，才成就了白鹿兩家截然不同的命運(yùn)。面對(duì)發(fā)瘋的鹿子霖，白嘉軒流下懺悔的淚水，以為風(fēng)水易主是導(dǎo)致這一切發(fā)生的根源?！鞍讋俾箶　钡慕Y(jié)局成為當(dāng)初白嘉軒風(fēng)水巧計(jì)的神奇應(yīng)驗(yàn)，風(fēng)水爭奪成為了《白鹿原》豐厚文化蘊(yùn)藏的重要組成部分。

風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，又名堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)、青烏術(shù)和青囊術(shù)。風(fēng)水作為中國一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其主要內(nèi)容是如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢?、布局、朝向，以求為自己和后代獲得吉利的理論和方法。它是中國古人在長期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問。傳統(tǒng)風(fēng)水理論認(rèn)為人死靈魂仍在，仍能干預(yù)人事，福禍活人，體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的神秘文化理念?！栋茁乖分性S多場景都體現(xiàn)了與風(fēng)水相關(guān)習(xí)俗的產(chǎn)生、演變，以及風(fēng)水觀念的影響。如“白孝文在祠堂祭祖之后的又一項(xiàng)重要活動(dòng)是上墳……，仍然由孝武陪引。孝義提著裝滿陰紙和陰幣的竹條籠也陪著大哥去祖墳祭奠?！保ā栋茁乖返诙哒拢＜抑虚L者去世之后，子孫不僅有義務(wù)尋求一塊“風(fēng)水寶地”作為其安葬之地，還要盡可能將墓地修繕得美觀、體面，定期到墓地祭掃。這樣做既是體現(xiàn)“孝道”的表現(xiàn)，也是依靠祖墳的“好風(fēng)水”為子孫后代提供優(yōu)厚福澤的保障[2]。風(fēng)水觀念和“入土為安”的思想對(duì)相關(guān)事務(wù)的解決具有重要的影響作用。

二.《美穴地》中的喪葬文化

《美穴地》是一部優(yōu)美的中篇小說，作者賈平凹從現(xiàn)實(shí)生活中選材，通過對(duì)陜南商州民俗風(fēng)貌的描寫，真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活狀況。主人公柳子言就是一位“陰陽先生”，這一職業(yè)在當(dāng)時(shí)可是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡慕巧?，一般人家紅白喜喪事的具體日子都由他來選定，并在人蓋房、拱墓時(shí)負(fù)責(zé)提供風(fēng)水信息的參考、甚至是敲定方位等重大事項(xiàng)。賈平凹抓住了“堪輿踏穴”這一習(xí)俗鋪排開來寫，圍繞著踏美穴、得美穴、占美穴來統(tǒng)馭全篇，以求反映出真實(shí)的民間社會(huì)生活，良莠混雜的民間眾生相。

《美穴地》非常細(xì)致的描繪了商州地區(qū)的喪葬習(xí)俗，墓地風(fēng)水、墓址選擇、墓穴朝向、墓葬祥瑞、下葬方式、陰陽世界與禁忌事項(xiàng)等?！傲友约缟铣Ｄ陹靷€(gè)褡褳，內(nèi)中裝著羅盤，費(fèi)盡千辛萬苦，終于為姚家選到了佳穴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，頗為壯觀：遙指山峁遠(yuǎn)處河之對(duì)岸有一平梁為案，案左一峰如帽，案右一山若筆，案前相對(duì)兩個(gè)石質(zhì)圓峁一可作鼓一可作釵，此是喜慶出官之象?！边@一段描寫的相當(dāng)精彩，全為墓地風(fēng)水學(xué)專用詞匯?！耙诘乩韺W(xué)問中的柳子言此一刻得意忘形，口若懸河，腳尖劃出四角，釘下木楔。北角第一楔打不下去，刨開土看，土下竟有一楔，又下南角木楔，南角下又是木楔，四角如是。原來姚掌柜已請(qǐng)高手看過，讓柳子言選穴，只是想測試是否“投合”，可見大戶人家對(duì)墓地是何等重視?！边@段文字涉及到墓址選擇的風(fēng)水學(xué)知識(shí)，詳細(xì)的描寫了墓址選擇的步驟，刻畫出姚掌柜對(duì)姚家永享繁榮富貴的祈求和渴望。風(fēng)水先生柳子言愛崗敬業(yè)，測得佳穴位置時(shí)神采飛揚(yáng)，喜不自勝。以風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，作者在作品中構(gòu)建了“堪輿踏穴”這一重要線索。柳子言因“堪輿踏穴”被卷入矛盾漩渦，不能把握自己的命運(yùn)。茍百都為了不使兒子將來為匪為奴，也要尋一口美穴。得美穴后，為了不讓柳子言再為他人踏出好地來壓他，茍百都便要結(jié)果柳子言的性命。得美穴而洋洋得意，欲念無邊；由妒生恨，挖人祖墳……這種尖銳的矛盾沖突貫穿了作品全篇。

賈平凹在描寫喪葬活動(dòng)時(shí)重點(diǎn)突出了風(fēng)水在社會(huì)生活方面的滲透力，透過這些表面現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在商州民眾精神層面上的企盼與追求。商州民眾自古以來對(duì)祖先神靈具有一種虔誠的信仰和崇拜，希望通過對(duì)祖先的順利安葬，表達(dá)后人對(duì)祖先的敬重與追念，實(shí)現(xiàn)人與祖靈的交流，進(jìn)而祈求祖先的在天之靈庇護(hù)子孫后代，為他們賜福消災(zāi)。墓葬的選擇在這里不僅是對(duì)于有形物質(zhì)民俗生活的描寫，更是對(duì)于無形心意民俗生活相的揭示。賈平凹在《美穴地》中以墳?zāi)癸L(fēng)水的糾葛巧妙的構(gòu)建出故事情節(jié)上的沖突，最終安排柳子言為自己踏錯(cuò)墓址的結(jié)局亦反映出作者對(duì)于風(fēng)水文化的深刻思考。

三.陜西地區(qū)風(fēng)水文化與天人合一的內(nèi)在聯(lián)系

從陜西經(jīng)典文學(xué)作品中不難看出，中國傳統(tǒng)文化中的喪葬習(xí)俗體現(xiàn)著民間以鬼魂觀念和祖先崇拜為代表的信仰觀、“入土為安”的社會(huì)心理以及“福蔭子孫”的祈求期盼。祖先崇拜包括對(duì)遠(yuǎn)古祖先崇拜、民族祖先崇拜、氏族祖先崇拜、家族祖先崇拜和已故家長的崇拜[3]。祖先崇拜是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，已經(jīng)滲入到了每一個(gè)中國人的血液深處。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，大多與祭祖密切相關(guān)。如清明節(jié)的掃墓、中元節(jié)的超度亡靈、十月一日的送寒衣、大年三十的上墳等等，可見祖先在中國人心目中占有崇高的地位。較完整的祖先崇拜儀式包括墳?zāi)钩绨莺团莆怀绨輧刹糠?。作為死者的葬身之處，墳?zāi)故且惶幍磕钍耪摺⑴c其進(jìn)行交流必不可少的場所[2]。祖先崇拜儀式在陜西地區(qū)的社會(huì)生活中扮演著重要角色，主要表達(dá)的是生者對(duì)死者的悼念，帶有深厚的歷史民俗文化印跡。這一點(diǎn)由《美穴地》中主人公柳子言的一生即可看出，他以堪輿風(fēng)水為業(yè)，因墓穴吉兇牽扯進(jìn)了茍百都與掌柜的糾葛，又因選擇好了美穴地而平靜的等待死亡，最后的結(jié)局也是他的后代出人意料地毀于風(fēng)水勘定的失誤。這說明風(fēng)水喪葬文化作為一種民俗心理，經(jīng)過幾千年的積淀已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響和指導(dǎo)著當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、婚喪嫁娶等活動(dòng)，這種影響是潛移默化的、多方面的、難以抗拒的。古語有云，“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，詩書不可不讀”正是人們祖先崇拜的心理反映。正如張岱年在《中國文化概論》里說：“宗廟祭祀制度就是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段[4]。這種手段使人們注重親情和鄉(xiāng)誼，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定曾經(jīng)起到過積極的作用。

中國人一直以來對(duì)上天無比敬畏，形成了“天人合一”的辯證協(xié)調(diào)的觀念。“天人合一”的觀念體現(xiàn)的是“人為萬物之靈”。西漢著名儒者董仲舒是“天人合一”理論的集大成者，他將先秦陰陽五行家的理論與儒家學(xué)說結(jié)合，通過考察天人關(guān)系，以天人相類、天人合一的模式，闡發(fā)了關(guān)于天道與人道相互關(guān)聯(lián)的神秘主義的“天人感應(yīng)”理論[5]?！睹姥ǖ亍分写罅康那楣?jié)描寫都體現(xiàn)了這種觀念，如茍百都?jí)牧苏乒竦哪寡L(fēng)水，導(dǎo)致其家業(yè)一落千丈，柳子言為報(bào)答掌柜，又提出要為其遷墳恢復(fù)氣數(shù)等等。正如董仲舒所述——人類的命運(yùn)和人間的一切都是由天的意志決定的，同時(shí)，人的行為和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反作用于天，使天產(chǎn)生某種異常反應(yīng)。

在閱讀《白鹿原》與《美穴地》等作品時(shí)，有關(guān)堪輿、遷墳等事物的描寫，使人感到亦真亦幻，充滿了神秘色彩，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國的風(fēng)水禮俗文化。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，墳是祖先的葬地，受儒家孝道觀念的影響，以墳為表現(xiàn)形式的喪葬及祭祀等活動(dòng)具有特殊的意義，成為傳統(tǒng)生活中必不可少的組成部分。喪葬是信仰的產(chǎn)物，墳?zāi)故菃试峄顒?dòng)中的核心組成部分，最突出和最普遍流行的莫過于“靈魂不滅”、“因果報(bào)應(yīng)”、“轉(zhuǎn)世再生”的觀念，人雖死，但魂魄猶在，仍能干預(yù)人事，福禍活人。許多與墳?zāi)瓜嚓P(guān)習(xí)俗的產(chǎn)生、演變都受到這種觀念的影響，體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的神秘文化理念。

風(fēng)水文化是中國宗族社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分。在歷史上曾有十三個(gè)朝代在陜西建都，陜西地區(qū)長期以來都被視為是中華文明的核心區(qū)域，也是我國最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的地區(qū)之一，這種以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活便造成了當(dāng)?shù)孛癖娭v究現(xiàn)實(shí)利益的文化心態(tài)，其宗教信仰謀求著對(duì)生存現(xiàn)狀和生產(chǎn)水平的直接救助。長期以來，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗族聚居互為一體，保證了宗族的不斷繁衍發(fā)展。農(nóng)耕民族高度重視血緣傳遞和子嗣繁衍，祖先崇拜從上古一直延續(xù)到今天。自西周以來確立的宗法制度[6]，更是從理論和制度上保證了宗族的有序傳承。陜西地區(qū)作為傳統(tǒng)宗法文化的發(fā)源地，保存下了這種上古流傳下來的原生態(tài)的風(fēng)水文化。陜西民眾崇尚對(duì)神秘力量的信仰，物物是神，處處有神，對(duì)于祖先祭祀、喪葬風(fēng)水等活動(dòng)異常重視。《白鹿原》與《美穴地》通過一系列反映風(fēng)水的場景描摹，展示了陜西農(nóng)村傳承數(shù)千年的古老的風(fēng)水民俗文化。其中關(guān)于遷墳、堪輿等活動(dòng)的描繪貫穿于作品的始終，以中國傳統(tǒng)文化為支撐，體現(xiàn)出了中華民族式的神秘。這些神秘意象的描寫緊緊圍繞并服務(wù)于人物性格的塑造，蘊(yùn)藏著豐富的文化思想精髓，為我們展現(xiàn)了三秦故地?cái)?shù)千年文化積淀的習(xí)俗慣制和風(fēng)水文化，真實(shí)的再現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)前五十年陜西民俗的歷史面貌，其深厚的內(nèi)涵構(gòu)成了陜西地區(qū)傳統(tǒng)文化不可或缺的一環(huán)。風(fēng)水雖帶有一些迷信色彩，但作為一種習(xí)俗的傳承，仍然閃爍著古老傳統(tǒng)文化的光輝。

參考文獻(xiàn)

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6.吳浩坤，西周和春秋時(shí)代宗法制度的幾個(gè)問題.復(fù)旦學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，1984（1）：87-92.

（作者介紹：馬琳，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2016級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）