羅秋鈴，侯慶輝，陸春雷，莫 雷

(1.浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院心理系，金華 321004；2.華南師范大學(xué)心理學(xué)院，廣州 510631；3.華南師范大學(xué)應(yīng)用心理研究中心，廣州 510631)

1 引言

目前，美學(xué)界將“美”主要分為四種形態(tài)：形式美、藝術(shù)美、自然美和社會美(張麗，2008)。而社會美不同于其他美學(xué)形態(tài)，它本質(zhì)根源于人類的社會實(shí)踐，最直接體現(xiàn)人類的情感、理想和意志。外在面孔美和內(nèi)在道德美又是社會美中最常見的，涵蓋了從形象到抽象表征的不同層次的社會美。關(guān)于美的探索，長期以來是哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家以及心理學(xué)家最為重視、投入精力最多的領(lǐng)域之一，尤其關(guān)于人的美的研究，更是研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。

道德美是指獨(dú)立于物理形式的抽象的美德和才能等(Wang，Mo，et al.，2014)。值得指出的是道德美與道德善并不完全等同。Haidt首次提出道德美概念的核心要素，他強(qiáng)調(diào)只有道德美才能夠特異性誘發(fā)崇高的道德情緒體驗(yàn)(Haidt，2003，2007)。道德美與道德善的主要區(qū)別體現(xiàn)在主觀感受上。具體而言，如果觀察者只是對行為的好壞進(jìn)行區(qū)分，但不為所動，則為善；如果觀察者對于行為不僅知其好壞，同時(shí)被喚起情緒反應(yīng)，體驗(yàn)到了感動和崇高，則為美。與面孔美相比，道德美并不依賴于可知覺的外部特征，而更多基于個(gè)體對社會規(guī)則的內(nèi)化以及社會情緒認(rèn)知、情感的發(fā)展(Diessner，Rust，Solom，F(xiàn)rost，& Parsons，2006；Keltner & Haidt，2003)。面孔美，也稱面孔吸引力(facial attractiveness)是指“目標(biāo)人物面孔所誘發(fā)的積極愉悅的情緒體驗(yàn)，并驅(qū)使他人產(chǎn)生一定程度的接近意愿”(Rhodes，2006)。人們對美麗面孔的偏愛不分年齡、不分種族(Langlois，Roggman，& Rieser-Danner，1990；Rhodes，Harwood，Yoshikawa，Nishitani，& Mclean，2002)?？傮w上，相對于視覺通道型的面孔審美，抽象的道德審美要求個(gè)體具備更高的社會性及更多的高級認(rèn)知水平。

在早期實(shí)證研究中，面孔美被視為社會審美及印象形成中的重要主題，研究者發(fā)現(xiàn)面孔的美丑能夠影響個(gè)體對他人道德美丑的判斷，其中最典型的表現(xiàn)是“美的就是好的”刻板印象。這一刻板印象是指人們傾向于認(rèn)為外表美的個(gè)體具有更為積極的道德。最早，研究者讓被試對面孔的不同維度進(jìn)行評估，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大部分的評估分?jǐn)?shù)都受到面孔本身吸引力水平的影響，高吸引力面孔獲得更多的積極評價(jià)，如更自信、開心(Cunningham，1986)；Dion實(shí)驗(yàn)室將這一現(xiàn)象進(jìn)一步拓展到社會道德領(lǐng)域，他們讓被試對觀看到的面孔進(jìn)行道德品質(zhì)的預(yù)測，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人們傾向于認(rèn)為美的個(gè)體更可能具備社會贊賞性特質(zhì)如善良、誠實(shí)、友好等(Dion，Berscheid，& Walster，1972)?！懊赖木褪呛玫摹笨贪逵∠笤谥蟮难芯恐胁粩嗟玫街貜?fù)和驗(yàn)證。近年來，研究者采用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式發(fā)現(xiàn)，相對于不美麗對象人們對于美麗對象提出的不公平分配方案表現(xiàn)出更低的拒絕率；且在拒絕美麗對象的不公平方案時(shí)會產(chǎn)生明顯的電生理及負(fù)性情緒體驗(yàn)(梁靜，2010)。更有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)美麗面孔能夠促進(jìn)個(gè)體表現(xiàn)出道德美或道德善的一面，這一結(jié)果進(jìn)一步完善了“美的就是好的”刻板印象的內(nèi)涵(Wang et al.，2015)。

在社會審美領(lǐng)域，另外一個(gè)有趣的審美現(xiàn)象卻并沒有獲得相應(yīng)的關(guān)注和重視，那就是“好的就是美的”刻板印象。Gross等人將被試隨機(jī)分為三組，讓他們看到完全相同的面孔圖片，但是他們獲得的道德描述材料存在差異。一組被試看到關(guān)于面孔的積極道德描述，一組被試則看到關(guān)于面孔的消極道德描述，最后一組看到的是中性的道德描述，被試的實(shí)驗(yàn)任務(wù)是對面孔吸引力進(jìn)行評估。結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)面孔與積極道德相匹配時(shí)，獲得的注意和吸引力評價(jià)顯著高于其他匹配情況(Gross & Crofton，1977)。這一發(fā)現(xiàn)在其他研究中也得到了重復(fù)(Kniffin & Wilson，2004；Paunonen，2006)。我們近期的一項(xiàng)腦電研究發(fā)現(xiàn)，道德描述能夠改變中性面孔的知覺加工(Luo，Wang，Dzhelyova，Huang，& Mo，2016)，而“好的就是美的”刻板印象可能反映面孔吸引力對這一效應(yīng)的調(diào)節(jié)過程。

道德作為高級、抽象的社會信息能夠?qū)χ庇X性的外在特征加工和評價(jià)產(chǎn)生影響，可以說是近年來讓人意外和激動的發(fā)現(xiàn)，然而以往研究多采用外顯、簡單的研究范式，因此被試很容易猜測到實(shí)驗(yàn)的真實(shí)目的，從而對實(shí)驗(yàn)結(jié)果造成影響；同時(shí)，以往研究均采用中等吸引力水平的面孔，因此目前仍無法知道道德對面孔知覺的影響是否受到面孔自身的吸引力水平的影響？根據(jù)前人“好的就是美的”刻板印象的相關(guān)研究，研究者預(yù)測道德美丑信息能夠?qū)γ婵孜Φ闹X判斷產(chǎn)生一般性的影響，即美的道德信息能夠使面孔看上去更美，而丑的道德信息則使面孔看上去更不美。然而根據(jù)前文關(guān)于“美的就是好的”刻板印象的論述，研究者預(yù)測美的道德信息可能并不能使原本高吸引力的面孔看上去更美，因?yàn)槊婵酌赖膫€(gè)體做出積極道德行為是理所當(dāng)然，同理，丑的道德信息則可能并不能降低本身不美的面孔的吸引力水平，因?yàn)槿藗儍A向于認(rèn)為長相不美的個(gè)體更可能具有較低的道德水平。為了解決上述矛盾，實(shí)驗(yàn)首次使用內(nèi)隱學(xué)習(xí)范式，并引入面孔吸引力因素，考察無意識的道德美丑信息是否能夠調(diào)節(jié)對他人面孔吸引力的知覺判斷，在審美領(lǐng)域探索抽象信息是否能夠影響個(gè)體的具體知覺這一重要問題。

2 研究方法

2.1 被試

28名在校大學(xué)生(男性9人)，平均年齡為21±1.7歲。所有被試均為異性戀，右利手，視力或矯正視力正常，無色盲色弱；且無精神或神經(jīng)病史，也無任何腦損傷。鑒于專業(yè)訓(xùn)練對審美的影響，實(shí)驗(yàn)招募的被試均未接受過任何專業(yè)美學(xué)訓(xùn)練。所有被試在正式實(shí)驗(yàn)開始前簽訂知情同意書，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后獲得15元的報(bào)酬。實(shí)驗(yàn)?zāi)康呐c流程已經(jīng)獲得華南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會的審批和通過。

2.2 材料

面孔刺激。選自華南師范大學(xué)面孔吸引力數(shù)據(jù)庫中的中國青年人面孔60張，男女各半，高低吸引力各半。面孔不包含電影明星、音樂家或者其他名人，均為正面照，眼睛正視前方，表情中性或淺笑。這些面孔圖像處理方法與研究者近期發(fā)表的論文一致(Luo et al.，2016)，并標(biāo)準(zhǔn)化為白底灰度圖(見圖1CDEF，視角為2°)。在實(shí)驗(yàn)操作過程中這些面孔與不同性質(zhì)的道德信息隨機(jī)匹配，從而實(shí)現(xiàn)面孔圖片特征在不同實(shí)驗(yàn)條件間的平衡。華南師范大學(xué)面孔吸引力數(shù)據(jù)庫包含78名在校大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)化審美評分，研究者首先提取實(shí)驗(yàn)所用面孔的評定數(shù)據(jù)；其次分別對男性和女性面孔在高低吸引力兩個(gè)類別上的審美評分進(jìn)行配對樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)無論男性還是女性面孔，兩類面孔在審美評分上差異均極其顯著，ps=<0.001，Cohen’sds>5.27。

圖1 道德和面孔材料例子注：ABC圖片分別呈現(xiàn)中、美和丑三種道德場景，CDEF分別展示的是低吸引力、高吸引力的男性和女性面孔。

為了配合實(shí)驗(yàn)任務(wù)，情境圖片中的兩個(gè)主人公被隨機(jī)標(biāo)記為A或B(圖片示例請見圖1 ABC)。同時(shí)，面孔和情景刺激在實(shí)驗(yàn)過程中是以配對的方式出現(xiàn)，因此每個(gè)被試的材料均經(jīng)過事先配對，道德美、中、丑與相同數(shù)量的高低吸引力的男女面孔匹配，例如20張道德美情境圖片，分別與5張高吸引力男性圖片，5張低吸引力男性圖片，5張高吸引力女性圖片，及5張低吸引力女性圖片相配對。匹配過程盡可能遵循隨機(jī)化原則。

2.3 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與流程

采用3(道德：美，中，丑)× 2(面孔：高吸引力，低吸引力)被試內(nèi)設(shè)計(jì)。為避免被試猜測出實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，被試被告知參加的是一個(gè)面孔吸引力判斷實(shí)驗(yàn)，對道德圖片中主人公的物理位置只需要進(jìn)行簡單的記憶。這一任務(wù)設(shè)置的優(yōu)勢是一方面使被試不易猜出實(shí)驗(yàn)的正真目的，同時(shí)又能夠讓被試集中注意對情景圖片進(jìn)行內(nèi)隱加工。在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中被試先后進(jìn)行兩個(gè)相對獨(dú)立的判斷，主人公左右位置判斷和主人公面孔的美丑判斷。研究者主要對第二個(gè)判斷感興趣，主人公面孔的美丑判斷是否受到前面道德信息的影響？如果受影響，那么研究者就可以說內(nèi)隱的內(nèi)在道德美丑信息對個(gè)體外在審美具有影響或干擾力，盡管道德信息與任務(wù)無關(guān)。實(shí)驗(yàn)一共設(shè)置60對情景-面孔刺激，包含六種實(shí)驗(yàn)條件，每種實(shí)驗(yàn)條件包含10個(gè)不同的刺激對，其中男性和女性刺激(面孔及道德場景圖片)各半。每個(gè)trial運(yùn)行時(shí)只調(diào)用一對情景-面孔刺激，每對刺激在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中重復(fù)5遍，實(shí)驗(yàn)運(yùn)行時(shí)間約為40分鐘。實(shí)驗(yàn)刺激的重復(fù)主要是由于道德場景圖片編制存在一定難度，且場景復(fù)雜性的平衡進(jìn)一步限制了道德實(shí)驗(yàn)材料的數(shù)量。

實(shí)驗(yàn)程序采用E-Prime 1.0呈現(xiàn)，被試坐在一個(gè)隔音效果較好的獨(dú)立實(shí)驗(yàn)室完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)。實(shí)驗(yàn)開始前先進(jìn)行簡單的面孔分辨任務(wù)，即給被試呈現(xiàn)6張面孔，被試找出其中兩張一樣的面孔。這個(gè)測試主要為了初步排除具有面孔識別困難的被試，之后進(jìn)入正式實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)開始后，屏幕正中間首先呈現(xiàn)一張道德情景圖片，被試需要在4000ms內(nèi)對人物的位置進(jìn)行加工和記憶。之后，經(jīng)過800ms的空屏，屏幕中央出現(xiàn)一張面孔，同時(shí)面孔中心出現(xiàn)藍(lán)色的A或B字母，字母對應(yīng)前面情境圖片中的行為主體。被試需要又快又準(zhǔn)確判斷字母所對應(yīng)的行為主體在情景圖片中的物理位置，左邊則按“F”鍵，右邊則按“J”鍵，此時(shí)被試反應(yīng)的正確率和反應(yīng)時(shí)將被記錄。按鍵后屏幕切換到500ms的空屏，之后程序進(jìn)入審美判斷階段，被試需要對目標(biāo)個(gè)體的面孔美丑進(jìn)行5級評分，1表示非常丑，5表示非常美。之后被試進(jìn)入下一個(gè)trial。實(shí)驗(yàn)過程中所有的刺激對隨機(jī)出現(xiàn)，具體實(shí)驗(yàn)流程請見圖2。

圖2 實(shí)驗(yàn)流程圖

3 結(jié)果與分析

3.1 位置判斷的正確率與反應(yīng)時(shí)是否受道德美丑信息影響

在實(shí)驗(yàn)中，被試首先進(jìn)行主人公物理位置的判斷，這一過程可能受到的影響因素是前面出現(xiàn)的道德美丑信息。為了檢測被試是否認(rèn)真參與實(shí)驗(yàn)，研究者對這一判斷過程的正確率和反應(yīng)時(shí)進(jìn)行分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試在這一判斷中的正確率高達(dá)97.83%±2.06，而正確率在道德美、中、丑三類條件下的差異并不顯著，F(xiàn)(2，54)=1.35，p=0.268。位置判斷的平均反應(yīng)時(shí)為1057±503ms，在不同道德條件下的差異也未達(dá)到顯著性水平，F(xiàn)(2，54)=0.985，p=0.354。

3.2 面孔美丑判斷的審美評分與反應(yīng)時(shí)是否受到面孔及道德雙維度信息的調(diào)節(jié)

圖3 不同實(shí)驗(yàn)條件下的審美反應(yīng)時(shí)情況

4 討論

本實(shí)驗(yàn)首次采用內(nèi)隱實(shí)驗(yàn)范式考察無意識獲得的道德美丑是否能夠影響個(gè)體面孔審美判斷這一重要的問題。實(shí)驗(yàn)中，研究者發(fā)現(xiàn)個(gè)體對他人面孔吸引力的知覺判斷受到前面呈現(xiàn)的內(nèi)隱道德美丑信息的調(diào)節(jié)。具體而言，道德美能夠使個(gè)體面孔看上去更美，而道德丑則使個(gè)體面孔看上去更丑，而且重要的是這一調(diào)節(jié)趨勢并不受到面孔本身吸引力水平的影響。審美反應(yīng)時(shí)也進(jìn)一步表明了道德美丑信息對個(gè)體外在美丑知覺判斷具有影響，體現(xiàn)為當(dāng)?shù)赖滦畔⑴c面孔信息相矛盾時(shí)，例如美的面孔對應(yīng)丑惡的道德行為時(shí)，被試審美的反應(yīng)時(shí)明顯延長。這些結(jié)果表明內(nèi)在的道德美丑信息能夠影響外在的面孔吸引力的知覺判斷，且這一影響過程不需要意識的參與。

道德美丑是生活中普遍而重要的社會性信息(Brambilla & Leach，2014；Brambilla，Sacchi，Pagliaro，& Ellemers，2013)。宏觀上，道德美關(guān)系整個(gè)名族國家的壯大發(fā)展；微觀上，道德美丑能夠支配個(gè)體的行為。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)道德美丑作為高級、抽象的社會性信息甚至能夠無意識地調(diào)節(jié)視覺性刺激的加工判斷，體現(xiàn)了道德信息對面孔加工的自上而下的監(jiān)控和調(diào)節(jié)。早期，人們就發(fā)現(xiàn)并提出“好的就是美的”刻板效應(yīng)，然而相關(guān)的實(shí)證研究均停留在意識層面上，本研究最重要的貢獻(xiàn)在于將上述效應(yīng)擴(kuò)展到無意識層面上，進(jìn)一步揭示道德美丑對面孔美丑加工至上而下的調(diào)節(jié)是一個(gè)自動的、不需要意識參與的過程。當(dāng)然，也有研究者可能會質(zhì)疑本研究中道德對面孔審美的影響可能本質(zhì)上是一種情緒調(diào)節(jié)。根據(jù)以往研究，道德美丑信息能夠誘發(fā)出或積極或消極(Diessner，Iyer，Smith，& Haidt，2013；Diessner，Solom，F(xiàn)rost，Parsons & Davidson，2008)，這種情緒可能會進(jìn)一步影響之后的認(rèn)知加工。但是，我們認(rèn)為這種解釋并不適用于當(dāng)前實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)中被試首先對道德情境中兩個(gè)人物的物理位置進(jìn)行記憶，因此兩個(gè)個(gè)體的不同道德行為可能誘發(fā)完全不同的情緒體驗(yàn)；而且被試只有到了面孔呈現(xiàn)階段，看到面孔上的A/B字母后才對相應(yīng)的道德行為進(jìn)行提取，進(jìn)而產(chǎn)生具體的道德情緒體驗(yàn)，因此當(dāng)前研究所采用實(shí)驗(yàn)范式的特殊性在一定程度上限制了情緒的解釋力度。另外，值得指出的是，本研究中道德美的確能夠使面孔更美，但和高吸引力面孔誘發(fā)的美感并不能等同。道德誘發(fā)的美感和高吸引力面孔誘發(fā)的美感之間到底只是量的差異還是質(zhì)的不同(Wang，Lei，et al.，2014)，有待進(jìn)一步考察。

本研究的另外一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是道德信息對面孔的吸引力知覺判斷的影響并不受到面孔自身吸引力高低水平的影響，也就是說無論是美的還是不美的面孔，當(dāng)與積極的道德行為相聯(lián)系時(shí)被認(rèn)為更美，而當(dāng)與消極的道德行為相聯(lián)系時(shí)被認(rèn)為更丑。這一發(fā)現(xiàn)似乎與以往關(guān)于“美的就是好的”刻板印象研究相矛盾(Wang et al.，2015)，以往研究發(fā)現(xiàn)人們看到美麗面孔時(shí)會自動產(chǎn)生積極的道德推測和預(yù)期，而看到丑的面孔時(shí)會自動產(chǎn)生消極的道德推測和預(yù)期；這種預(yù)期可能會造成道德信息對不同吸引力面孔調(diào)節(jié)效應(yīng)的差異。然而當(dāng)前研究并沒有觀察到道德對不同吸引力面孔知覺判斷的差異性，而是一致性地表現(xiàn)出“好的就是美的”刻板效應(yīng)。研究者認(rèn)為這可能是由于實(shí)驗(yàn)中的道德信息可以直接通過道德場景圖片獲取，在這種情況下被試不再需要通過面孔進(jìn)行間接的推測來獲得。

當(dāng)前研究對于理解道德審美及“好的就是美的”刻板印象具有十分重大的啟發(fā)意義，在一定程度上揭示抽象信息能夠影響個(gè)體的具體知覺判斷。然而仍存在一些不足之處。首先，被試在位置判斷任務(wù)中的反應(yīng)時(shí)較高，表明被試的確已經(jīng)對道德場景圖片進(jìn)行了加工。不過正確率與反應(yīng)時(shí)在不同條件之間的差異不顯著，出現(xiàn)了典型的天花板效應(yīng)，這可能是實(shí)驗(yàn)任務(wù)較簡單的緣故。未來的研究中，研究者應(yīng)該選取具有一定區(qū)分度的任務(wù)。其次，由于道德實(shí)驗(yàn)材料編制上的困難，每種條件下的實(shí)驗(yàn)試次和刺激樣本量略顯不足。在以后的研究中，研究者需要進(jìn)一步豐富實(shí)驗(yàn)材料，同時(shí)采用語言描述的形式呈現(xiàn)更具層次性的道德信息。最后，當(dāng)前研究的實(shí)驗(yàn)對象為在校大學(xué)生，他們的道德水平較高，因此當(dāng)前研究結(jié)論是否適用于其他道德發(fā)展水平的個(gè)體還不得而知。

5 結(jié)論

道德美作為一種高級、抽象的社會性信息對與之聯(lián)系的面孔的審美判斷具有影響。總體而言，個(gè)體對面孔吸引力的知覺判斷受到內(nèi)隱道德美丑信息的調(diào)節(jié)，而這一調(diào)節(jié)過程與面孔本身吸引力的高低無關(guān)。另外，審美判斷的反應(yīng)時(shí)受到道德美丑和面孔吸引力的共同影響，尤其當(dāng)兩類信息相矛盾時(shí)被試需要更長的時(shí)間進(jìn)行判斷。上述結(jié)果表明抽象的社會道德美丑信息可以對面孔吸引力的知覺判斷產(chǎn)生一種自上而下的、無意識的調(diào)節(jié)作用。