怒江傈僳族的服飾文化變遷與發(fā)展研究

楊謹(jǐn)瑜

17世紀(jì)以后，傈僳族分批遷徙并最終定居怒江流域，形成了獨(dú)特而又鮮明的民族服飾文化。福貢、貢山的傈僳族以右衽無(wú)袖短衣和多皺折長(zhǎng)裙為代表，而瀘水、蘭坪的傈僳族則以右衽有袖衣服、前后圍兩塊長(zhǎng)及腳膝的圍腰下著褲子的服飾結(jié)構(gòu)為特色。傈僳族服飾從最初的獸皮、粗麻布到后來(lái)的細(xì)麻布、棉布，飾物經(jīng)歷了動(dòng)物骨、竹飾和珠串貝殼銀飾等，從粗糙走向精美，是傈僳族社會(huì)生活變遷和發(fā)展的縮影。

服飾是一個(gè)民族審美情趣的高度概括和具有代表意義的外部形象特征，服飾的演化反映出時(shí)代變遷的腳步和社會(huì)進(jìn)步的景象。世居怒江大峽谷的傈僳民族崇尚自然，熱愛(ài)生活，在漫長(zhǎng)的社會(huì)勞動(dòng)中，創(chuàng)造了具有本民族獨(dú)特的服飾文化。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期的日積月累，形成了目前豐富多彩的怒江傈僳族服飾特征。

一、怒江傈僳族服飾源流

與其他少數(shù)民族的服飾一樣，傈僳族服飾受居住環(huán)境和生活習(xí)俗的影響，而居住環(huán)境和生活條件又因傈僳族在歷史上不斷遷徙而發(fā)生變化。縱觀國(guó)內(nèi)外的傈僳族服飾，具有幾十種色彩各異，款式不一的服飾面貌，僅在怒江峽谷，就有幾種不同的傈僳族服飾，具有代表性的是以福貢和貢山的珠帽、貝殼等飾物相配的右衽無(wú)袖短衣和多皺折長(zhǎng)裙服飾結(jié)構(gòu)，以及瀘水、蘭坪的銀玉等飾物相配的包布頭、右衽有袖衣服、前后圍兩塊長(zhǎng)及腳膝的圍腰和下著褲子的服飾結(jié)構(gòu)。據(jù)《合慶縣志》記載：“傈僳女性的服飾較復(fù)雜，以自制土麻布縫就的裙子稱(chēng)百皺裙”。《隴川文史資料》又載：“傈僳族婦女喜穿麻布短裙，漢族稱(chēng)之為白傈僳”。由此可以斷定，福貢、貢山的傈僳族服飾與“白傈僳”屬于同一部落祖先手工制作傳承。而瀘水部分地方的傈僳族服飾在色彩的組合搭配上則與“花傈僳”服飾極其相似。

二、怒江傈僳族服飾的變遷和發(fā)展

由于怒江山川險(xiǎn)峻，交通封閉，長(zhǎng)期與外界隔絕，經(jīng)濟(jì)文化落后，社會(huì)發(fā)展緩慢，因此傈僳服飾的發(fā)展較為緩慢。從自制麻布、原始飾品到商品飾物、商品布料，其間經(jīng)歷了幾千年。最初，傈僳族的服飾布質(zhì)粗糙、色彩單一、款式簡(jiǎn)單，主要以粗麻布為主，獸皮、草根為補(bǔ)充。傈僳族對(duì)服飾的制作純粹是為了取暖御寒和遮蓋，尚未形成服飾的觀念。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，傈僳族對(duì)服裝和飾品的要求也逐步發(fā)生了改變。首先，傈僳族服裝的色彩由原來(lái)單一純潔的白麻布變成做工精細(xì)的滲有黑線(xiàn)或蘭色的條紋并有飾邊的衣服和裙子。其次，由原來(lái)無(wú)任何飾物變得刻意加工附加飾物，戴在脖、耳和手腕上。清朝末年后，隨著國(guó)家商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的發(fā)展，各色珠貝、銀玉飾物和棉布、棉絨布、機(jī)器線(xiàn)織出來(lái)的細(xì)麻布逐漸取代了原始飾物以及做工粗糙的粗麻布和獸皮。

（一）福貢、貢山的傈僳族服飾

福貢、貢山的傈僳族服飾基本同化。男性著包幾尺長(zhǎng)的包頭布，右式右扣麻布短衫或長(zhǎng)衫，下著長(zhǎng)及膝、寬一尺長(zhǎng)的褲子。女性頭戴植物果子串成的珠帽，衣著右衽式短衣，下著及膝的多皺折的短裙。

最初，福貢、貢山的傈僳族服飾無(wú)任何飾線(xiàn)修邊，男女均以獸皮和粗布縫就的便服為主。飾物也較原始，以豬獠牙、虎牙或鷹爪為主，一般掛在男女脖子上用來(lái)避邪。清末到民國(guó)初期，福貢、貢山的傈僳族服飾依然處于自織自縫衣服和自造飾物階段。然而，麻布的加工、縫織技術(shù)有所改進(jìn)，即學(xué)會(huì)了染色。以黑、紅兩種線(xiàn)為主，衣服上有了飾邊。飾物也從笨重的動(dòng)物骨發(fā)展到輕巧的竹飾，即用細(xì)薄的竹片編成“李哦”（帶在脖子上的竹蔑圈）和“言嘎”（帶在小腿上竹蔑圈）。這種竹飾用黑生漆染成黑色，既能防腐、防蟲(chóng)又能調(diào)節(jié)色彩，帶在男女脖子和小腿上，少則二三十圈，多則四五十圈，與無(wú)色無(wú)紋的粗布衣服相配套，給人自然和樸實(shí)的美。

從民國(guó)到中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，由于蘭坪、維西和西藏等地的商人帶來(lái)珊瑚、瑪瑙、珠貝等飾物以及各種棉布，加之國(guó)家貿(mào)易布料的源源不斷運(yùn)入，福貢、貢山的傈僳族服飾演變發(fā)展得十分精美。麻布的加工也十分考究，麻布也逐漸變得精細(xì)柔軟。從節(jié)日盛裝上看，更能反映出這種發(fā)展定型了的傈僳族服飾，即男性頭包數(shù)尺長(zhǎng)的純白麻布，外著右衽麻布短衫或長(zhǎng)衫，內(nèi)穿衣服同化于漢族的衣服和褲子，腰系釘有幾行貝殼的腰帶，出門(mén)挎長(zhǎng)刀，打獵帶弩弓和箭包。女性頭戴紅白相間的珠帽，耳墜“俅羅趕”（即紅珊瑚），穿黑色或紅色或紫色的棉絨布無(wú)袖短褂，內(nèi)穿衣服同化于漢族，一般以季節(jié)變化而定。下著長(zhǎng)及腳踝的多皺折麻布或棉絨裙，左肩至盆骨右側(cè)帶數(shù)股珠串、瑪瑙串和一股圓形白色貝殼串，胸至脖帶數(shù)股紅珠和白珠串，外掛一個(gè)各種彩布和彩絨線(xiàn)拼縫描銹、末端左右兩側(cè)留兩片耳朵的包包。整套傈僳族服飾價(jià)值千元以上，是傈僳族社會(huì)生活發(fā)展的縮影。

（二）瀘水、蘭坪兩縣的傈僳族服飾

瀘水、蘭坪兩縣的傈僳族服飾不完全同化。男性服飾基本一樣，但女性服飾區(qū)別于福貢、貢山兩縣，可分兩種。一種以瀘水縣洛本卓一帶的傈僳族女性服飾為代表，頭戴一圈紐扣帽，耳墜各種料珠或銀環(huán)，衣著對(duì)襟背布，長(zhǎng)處蓋住臀部。另一種以瀘水縣俄多羅佑一帶的傈僳族女性為代表，頭纏數(shù)尺長(zhǎng)的布，耳墜銀環(huán)或玉環(huán)，衣著右衽式有袖衣服，前后各圍圍布，下著褲子。

中華人民共和國(guó)成立前，瀘水、蘭坪兩地的傈僳族服飾也像福貢、貢山兩地一樣經(jīng)歷了自織自縫自造服裝階段。但由于離大理等地相對(duì)于福貢、貢山較近，因此，其除了粗布以外，還有棉絨縫制的衣服，但衣服上尚沒(méi)有飾線(xiàn)飾紋，頭飾也以簡(jiǎn)單的植物根莖紅色“古米時(shí)”（一種緬甸生長(zhǎng)的植物根莖）和白色顆粒珠為主。瀘水、蘭坪兩地的傈僳族服飾的重大變化就是對(duì)各種彩色布料的利用和組合，以及邊飾的復(fù)雜多樣化。他們的飾物五顏六色，琳瑯滿(mǎn)目。瀘水縣落本卓一帶的傈僳族女性頭戴一圈訂滿(mǎn)白色紐扣的帽子，耳墜各色料珠。頸部掛著紅、白、藍(lán)色等相間的小珠串，胸墜掛有一個(gè)貝殼。衣袖和衣襟布由各種不同顏色的彩布拼縫而成，像藏族婦女的前圍布，以黑色棉布為基調(diào)，邊飾各種條紋和花朵，其他方面則保持原來(lái)的樣式。瀘水縣古登俄多羅、佑亞一帶的傈僳族婦女頭戴幾尺長(zhǎng)的黑棉布，耳墜大銀圈，衣袖及右衽邊縫就的各種細(xì)條十分豐富，正領(lǐng)扣用一個(gè)大銀鎖，前圍布的邊飾十分精細(xì)，有各種各樣的色彩縫繡瀘水縣大興地一帶的傈僳族婦女服飾與右亞一帶的傈僳族婦女服飾結(jié)構(gòu)一樣，但他們頭布上還多釘了幾行貝殼扣，圍部的腰帶上也釘著幾行大小不一的貝殼扣，胸掛三至四個(gè)不規(guī)則的勺形貝殼，除此之外均相同。蘭坪傈僳族服飾女性上穿右衽式衣服，下穿前后圍攏的圍裙，長(zhǎng)及膝部，小腿打有綁腿。其他大部分地區(qū)普遍著包頭布、右衽式衣服，前后圍腰布，穿褲子，飾物以銀、玉、金為主。

三、怒江傈僳族服飾的開(kāi)發(fā)價(jià)值

怒江傈僳族服飾文化資源是一種綜合性的文化遺產(chǎn)，具有鮮明的歷史、豐富的內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值，因此具有巨大的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。

首先，從發(fā)展旅游的角度來(lái)說(shuō)，傈僳族服飾多姿多彩，是民族旅游中最具生氣、最有光彩的部分，其本身豐富的文化內(nèi)涵構(gòu)成了一部活的社會(huì)生活史，同時(shí)，它作為民族文化遺產(chǎn)中的一件瑰寶有著巨大的開(kāi)發(fā)前景。傈僳族服飾與民族歌舞、民族風(fēng)情、旅游活動(dòng)的關(guān)系極為密切。

其次，從發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō)，傈僳族服飾文化資源可以直接促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，傈僳族的挎包、圍腰、頭飾等，不僅具有觀賞價(jià)值，還具有實(shí)用價(jià)值，也往往成為旅游者購(gòu)買(mǎi)的對(duì)象。此外，傈僳族服飾文化資源可為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。因此，地方政府在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，應(yīng)從當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源實(shí)際出發(fā)，抓住民族服飾促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好勢(shì)頭。

再次，從發(fā)展民族工藝品的角度來(lái)說(shuō)，傈僳族服飾不僅體現(xiàn)著傈僳族人民高超的手工技巧，還生動(dòng)地反映著他們的審美觀念和對(duì)美好生活的向往和追求。無(wú)論是傈僳族服飾本身，還是頭飾、配飾等等，都是非常精美的手工藝品。

四、結(jié)語(yǔ)

怒江傈僳族服飾歷經(jīng)數(shù)百年，目前已形成多姿多彩的服飾風(fēng)格，在各種重大的節(jié)日活動(dòng)、宗教活動(dòng)場(chǎng)合不斷被傈僳族作為節(jié)日盛裝穿戴出來(lái)，為越來(lái)越多的人所熟悉和欣賞。傈僳族服飾作為一種物質(zhì)文化和精神文化相融合的資源，具有巨大的開(kāi)發(fā)潛力和利用價(jià)值。只要我們能夠認(rèn)真把握其民族性、季節(jié)性和時(shí)代性，就能為地方的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（作者單位：昆明學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部）