一

身為一名從事當(dāng)代中國(guó)流行文化和青少年亞文化研究的青年學(xué)者，我在出席一些學(xué)術(shù)性研討會(huì)、論壇、沙龍時(shí)，常常會(huì)遭遇這樣一種困境：在真正地進(jìn)入我所要著重探討的文化議題之前，我必須先拿出相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，向在場(chǎng)的多數(shù)與會(huì)者解釋某些與我的研究對(duì)象密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，以至于當(dāng)“名詞解釋”的工作完成之時(shí)，我的發(fā)言時(shí)間也已經(jīng)所剩無(wú)幾了。重要的是，這并不是我一個(gè)人遇到的問題，我身邊的不少同學(xué)———尤其是北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇的學(xué)術(shù)伙伴們———也都曾經(jīng)在各種場(chǎng)合遭遇過類似的情形。

除了是一名活動(dòng)于學(xué)術(shù)圈的文化研究者，我還是一名長(zhǎng)期參與“二次元”[1]文化活動(dòng)的“二次元”愛好者，當(dāng)我面對(duì)上述困境時(shí)，我時(shí)常會(huì)聯(lián)想起一個(gè)由“二次元”愛好者發(fā)明的有趣概念———“次元之壁”。由于“二次元”文化在當(dāng)今的中國(guó)仍然只是一種以青少年為主體的亞文化，因而，“二次元”愛好者時(shí)不時(shí)地會(huì)在自己的生活中遭遇到這樣的情形：某些在“二次元圈”中能夠順暢使用的詞語(yǔ)在圈子之外卻幾乎無(wú)法流通，某些在“二次元圈”中能夠引起廣泛共鳴的文本在圈子之外卻幾乎激蕩不起任何反響，某些對(duì)于“二次元同好”來(lái)說彌足珍貴的情感體驗(yàn)在其他人那里卻容易遭致輕蔑或嘲諷，某些對(duì)于“二次元同好”來(lái)說堪稱共識(shí)的話語(yǔ)表述在其他人那里卻容易遭致嚴(yán)重的誤解。針對(duì)這樣的遭遇，“二次元”愛好者發(fā)明出“次元之壁”這個(gè)概念，用以描述那種橫亙?cè)凇岸卧眮單幕摹叭?nèi)人”與“圈外人”之間的溝通障礙乃至文化壁壘。

從我個(gè)人的視角出發(fā)，我和我身邊的不少同學(xué)在種種學(xué)術(shù)交流場(chǎng)合所遭遇的上述困境，其實(shí)也可以看作“次元之壁”的一種體現(xiàn)。那些我們需要予以解釋的名詞，往往就是“二次元圈”的圈內(nèi)用語(yǔ)，或者是一些深受“二次元文化”影響的網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的內(nèi)部用語(yǔ)。在我們這類既置身于學(xué)術(shù)圈、同時(shí)又置身于網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的青年研究者看來(lái)，這些詞語(yǔ)關(guān)聯(lián)著某些特別值得探究的文化現(xiàn)象和文化議題；但對(duì)于更多未曾投身特定網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的學(xué)者來(lái)說，這些詞語(yǔ)卻往往是格外陌生的。他們或是對(duì)此聞所未聞，或是即便有所耳聞，但由于缺乏相應(yīng)的文化生活經(jīng)驗(yàn)，依然難以避免地會(huì)對(duì)這些詞語(yǔ)抱有某種望文生義的誤解。正是這種文化壁壘的存在，才導(dǎo)致我和我的同學(xué)總是需要事先經(jīng)歷一段費(fèi)時(shí)費(fèi)力的“名詞解釋”，方可進(jìn)入自己學(xué)術(shù)發(fā)表的正題。

但與一般的“二次元”愛好者相比，我們的經(jīng)歷其實(shí)已經(jīng)是相當(dāng)值得慶幸的了：得益于學(xué)術(shù)平臺(tái)的交流禮儀，我們畢竟不至于因?yàn)榻涣鳒贤ǖ娜狈Γ谀承?duì)“二次元文化”懷有偏見而又占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的人群那里直接“碰壁”，甚至在錯(cuò)進(jìn)錯(cuò)出的無(wú)效互動(dòng)中陷入情緒化的言語(yǔ)沖突；我們至少能夠獲得寶貴的機(jī)會(huì)，向“二次元圈”之外的有識(shí)之士展開一番“名詞解釋”的工作，從而為更進(jìn)一步的對(duì)話搭設(shè)有益的鋪墊。受惠于大學(xué)校園的文化包容度，我們還能夠與志趣相投的伙伴結(jié)成研究團(tuán)隊(duì)，在集體討論和團(tuán)隊(duì)合作的過程中將我們的“名詞解釋”編訂成條理清晰、論述嚴(yán)謹(jǐn)、體系完備的成熟版本，并借由正規(guī)的學(xué)術(shù)出版渠道將其結(jié)集出版，其成果便是《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》。

這本書的標(biāo)題正體現(xiàn)了我們的寫作初衷與核心動(dòng)力：我們?cè)噲D通過追溯、爬梳、闡發(fā)各類生成于網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的重要詞語(yǔ)的獨(dú)特詞源、特定語(yǔ)義和社會(huì)文化內(nèi)涵，來(lái)打破“次元之壁”這個(gè)概念所指涉的那種溝通障礙乃至文化壁壘，從而在“三次元文化”與“二次元文化”、社會(huì)主流文化與青少年亞文化之間搭設(shè)交流溝通的橋梁。借用“次元之壁”這個(gè)有趣的意象，我們將自己的寫作宗旨概括性地稱為“打破次元之壁”，簡(jiǎn)稱“破壁”。

二

更進(jìn)一步說，得益于我們所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，我們還嘗試在撰寫這本書的過程中，借助文化研究的問題意識(shí)與跨學(xué)科視野，對(duì)自己置身其間的亞文化社群展開既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”的反思和分析，對(duì)“次元之壁”的歷史成因與破解可能展開相對(duì)宏觀的闡釋，進(jìn)而從中體認(rèn)到“打破次元之壁”的工作在當(dāng)今時(shí)代的重要意義。

正如《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》這個(gè)書名中的“網(wǎng)絡(luò)”一詞所提示的，我們?cè)诰幾~典的過程中所甄選的“關(guān)鍵詞”，皆是生成于網(wǎng)絡(luò)亞文化社群。而將這些“網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞”阻隔在社會(huì)主流人群的認(rèn)知譜系與用語(yǔ)詞庫(kù)之外的“次元之壁”，正是在媒介變革或者說“數(shù)碼轉(zhuǎn)型”的時(shí)代背景下，由于某種“數(shù)碼代溝”或“數(shù)碼鴻溝”的存在，方才形塑而成的。

即便是那些從未有意識(shí)地關(guān)注過媒介問題的傳統(tǒng)學(xué)人應(yīng)該都能通過親身經(jīng)歷感知到，信息傳播技術(shù)的革新以及由此引發(fā)的媒介環(huán)境的轉(zhuǎn)型，正在以不可估量的深廣程度重塑著今日中國(guó)的社會(huì)樣貌和文化生態(tài)，進(jìn)而在不同的代際之間造成了日常生活經(jīng)驗(yàn)和文化消費(fèi)習(xí)慣的巨大差異。雖然不同代際的人群全都生活在“數(shù)碼轉(zhuǎn)型”的進(jìn)程當(dāng)中，生活在隨著數(shù)碼設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的發(fā)展而形成的新型媒介環(huán)境里，但關(guān)鍵性的差異之處在于，“二次元文化”以及與之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)亞文化的參與者和愛好者，絕大多數(shù)都是自小就生活在數(shù)碼媒介環(huán)境中的“數(shù)碼原住民”，而他們的長(zhǎng)輩則是成年之后才開始逐漸適應(yīng)數(shù)碼科技與數(shù)碼文化的“數(shù)碼移民”。相對(duì)于“數(shù)碼移民”而言，“數(shù)碼原住民”對(duì)數(shù)碼產(chǎn)品的使用往往更為嫻熟，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的依賴也往往更為深刻，他們的文化生活方式也因此出現(xiàn)了許多有別于長(zhǎng)輩的新特征?！皵?shù)碼原住民”與“數(shù)碼移民”之間的這種關(guān)鍵性差異，造成了某種比一般意義上的“文化代溝”更為深刻的“數(shù)碼代溝”。

在這里需要補(bǔ)充說明的是，雖然中文學(xué)界經(jīng)常將“DigitalNative”這個(gè)興起于英文學(xué)界的概念翻譯為“網(wǎng)絡(luò)原生代”或者“數(shù)字原生代”，但我卻更愿意使用“數(shù)碼原住民”來(lái)指稱“DigitalNative”在中文語(yǔ)境中的對(duì)應(yīng)者。因?yàn)?，在中?guó)這樣一個(gè)人口眾多、幅員遼闊、階層分化明顯且區(qū)域發(fā)展頗為不平衡的國(guó)度，能夠自幼便享有高度數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的教育環(huán)境和生活環(huán)境的人群，在誕生于“數(shù)碼轉(zhuǎn)型”進(jìn)程中的新生代（也就是所謂的“85后”“90后”“00后”“10后”）里，事實(shí)上只是相當(dāng)有限的一部分。這些大多出身于中產(chǎn)或準(zhǔn)中產(chǎn)家庭的“數(shù)碼原住民”與那些身處社會(huì)底層的同代人之間，存在著數(shù)碼產(chǎn)品購(gòu)買力與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)享用權(quán)的顯著差異；這些熱衷上網(wǎng)甚至?xí)r常遭致“沉迷網(wǎng)絡(luò)”之責(zé)難的“數(shù)碼原住民”與那些由于家庭環(huán)境或?qū)W校緣故隔絕于網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的同代人之間，也存在著媒介接觸渠道和文化生活方式的可觀差異。這兩方面的原因都造成了某種不容忽視卻又往往遭到擱置的“數(shù)碼鴻溝”問題。

就“次元之壁”這個(gè)議題而言，在“數(shù)碼代溝”或“數(shù)碼鴻溝”所造成的諸多差異之中，最值得關(guān)注的或許是“數(shù)碼原住民”與“非數(shù)碼原住民”在社交方式上的差異。如果說，“非數(shù)碼原住民”的社交主要是建立在血緣、地緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)情感紐帶的基礎(chǔ)之上，那么“數(shù)碼原住民”則將更多的精力和情感投放在某種可以稱之為“趣緣社交”的社交關(guān)系之中。

一方面，從小就在數(shù)碼媒介的環(huán)繞與陪伴下成長(zhǎng)起來(lái)的“數(shù)碼原住民”，大多都是在當(dāng)代中國(guó)極為劇烈的市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程中形成自己生命經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念的新生代，他們既難以分享計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的官方意識(shí)形態(tài)曾經(jīng)試圖建構(gòu)的宏大敘事與集體認(rèn)同，又難以獲得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上的宗族歸屬感與鄉(xiāng)土情懷，因而難免會(huì)陷入某種“原子化個(gè)人”的孤獨(dú)與疏離狀態(tài)。而“計(jì)劃生育”作為一項(xiàng)基本國(guó)策的全面推行，更是在他們當(dāng)中普遍地造就了身為“家中獨(dú)苗”的特定處境與成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加劇了那種“原子化生存”的孤獨(dú)與疏離。

另一方面，在鼓勵(lì)“用戶自產(chǎn)內(nèi)容”的“互聯(lián)網(wǎng)2.0”技術(shù)與理念的支持下，“數(shù)碼原住民”作為互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的積極使用者，往往會(huì)以自己的興趣愛好為動(dòng)力，利用一系列互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用所提供的發(fā)布平臺(tái)與傳播渠道，展開種種信息傳播與內(nèi)容分享行為。這些行為會(huì)使得那些原本在現(xiàn)實(shí)空間中互不相識(shí)的互聯(lián)網(wǎng)用戶，能夠通過各式各樣的社交媒體發(fā)生頻繁的人際互動(dòng)，并由此生成嶄新的情感聯(lián)結(jié)。在這里，彼此相通的興趣愛好扮演了“因緣之紐帶”的角色，牽引著“弱聯(lián)結(jié)”向“強(qiáng)聯(lián)結(jié)”轉(zhuǎn)化，進(jìn)而經(jīng)由線上互動(dòng)與線下聚會(huì)，凝聚成社交關(guān)系相對(duì)緊密的“趣緣社群”。

這些“趣緣社群”的成員不僅會(huì)積極地發(fā)布各自的“用戶自產(chǎn)內(nèi)容”，而且還有可能會(huì)出于彼此相通的興趣愛好，集聚到關(guān)涉共同興趣的目標(biāo)之下，受共同目標(biāo)的引導(dǎo)開展各施其能、各顯其才的團(tuán)隊(duì)合作，以網(wǎng)絡(luò)協(xié)同作業(yè)的方式從事文化生產(chǎn)。在信息共享、互惠交換、協(xié)同作業(yè)、團(tuán)隊(duì)合作的過程中，專業(yè)特長(zhǎng)各不相同的眾多用戶有可能帶動(dòng)起知識(shí)、技能、觀點(diǎn)、創(chuàng)意的交流碰撞，從而產(chǎn)生出“集體智慧”的效應(yīng)。而我們所嘗試收集、整理的“網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞”，正是這些“數(shù)碼原住民”的“趣緣社交”的產(chǎn)物，是上述這種“集體智慧”的結(jié)晶。而它們的傳播之所以會(huì)遭到“次元之壁”的阻礙，則在很大程度上是因?yàn)椤皵?shù)碼代溝”或“數(shù)碼鴻溝”的存在，使得“趣緣社交”的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)難以為“非數(shù)碼原住民”所分享，難以為那些并未置身于特定網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的“圈外人”所體認(rèn)。

三

如前所述，“次元之壁”的存在固然有其歷史性的成因，但在我們看來(lái)，“打破次元之壁”的工作不僅是可能的，而且是十分必要的。

首先，五花八門的“趣緣社群”為成分龐雜的互聯(lián)網(wǎng)用戶開辟了多元化的（亞）文化場(chǎng)域，使得在社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同維度上處于相對(duì)弱勢(shì)位置的草根用戶，得以在這樣的文化場(chǎng)域中建構(gòu)身份認(rèn)同、獲取社群歸屬感，進(jìn)而通過共同約定和協(xié)同創(chuàng)造發(fā)展出群體性的具有自我賦權(quán)效應(yīng)的符號(hào)系統(tǒng)或表意風(fēng)格，借以釋放受壓抑的欲望需求、表達(dá)遭忽視的意見訴求、回應(yīng)占主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng)。從這個(gè)角度上說，梳理并闡釋那些與“趣緣社群”的文化生活密切相關(guān)的“網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞”，對(duì)于我們感知并理解那些構(gòu)成亞文化社群的互聯(lián)網(wǎng)用戶的欲望需求和意見訴求，具有不言而喻的重要意義。

更進(jìn)一步說，在社交網(wǎng)絡(luò)上生成的社群文化或者說“部落文化”，會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所制造的主流商業(yè)文化形成復(fù)雜而微妙的博弈關(guān)系：一方面，那些野蠻生長(zhǎng)的草根力量難以遏制地會(huì)對(duì)既存的主流文化構(gòu)成偏移、溢出、沖擊和叛逆，但另一方面，展現(xiàn)出可觀市場(chǎng)潛力的網(wǎng)絡(luò)亞文化又難以避免地會(huì)遭到商業(yè)文化的整合與收編。而在一定的條件之下，某些網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)潮甚至有可能突破特定的部落圈子，演變?yōu)槌缛旱牧餍形幕?/p>

雖然社會(huì)機(jī)制與信息科技的相互嵌入會(huì)在無(wú)形之中對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的賦權(quán)效應(yīng)設(shè)置邊界，政治管制和資本牟利的力量也總是試圖對(duì)信息科技的賦權(quán)屬性進(jìn)行異化或者限制，在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和歷史文化語(yǔ)境下，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)能否真正成為一種促進(jìn)社會(huì)民主的公共空間，暫時(shí)仍不明朗。但按照目前的媒介生態(tài)與文化態(tài)勢(shì)來(lái)判斷，可以預(yù)估的發(fā)展趨勢(shì)是，隨著信息科技的發(fā)展與媒介融合的深入，網(wǎng)絡(luò)社群文化將與精英文化、商業(yè)文化、官方文化發(fā)生持續(xù)不斷地碰撞和融合，共同參與形塑一種始終處在“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)”的“融合文化”。

對(duì)從事流行文化研究的學(xué)者來(lái)說，這樣的“融合文化”構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)“融合文化”的文化新樣態(tài)，我們需要細(xì)致地追蹤各種文化脈絡(luò)的碰撞和融合過程，需要認(rèn)真地考察各方勢(shì)力的互動(dòng)和博弈過程，需要嘗試梳理其間復(fù)雜而微妙的動(dòng)力學(xué)關(guān)系；這也就意味著，我們不僅需要理解精英文化、商業(yè)文化、官方文化的運(yùn)作機(jī)制，還需要切實(shí)地投身于研究對(duì)象所處的信息網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，深入特定網(wǎng)絡(luò)社群的文化語(yǔ)境和媒介場(chǎng)域之中，從而真正地把握文化碰撞與文化融合的演進(jìn)過程。就此而言，打破“次元之壁”的工作顯然是必不可少的，但《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》的寫作或許仍然只是“萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步”而已。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾輩將上下而求索。

注釋

[1]作為一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)部落文化中獲得廣泛使用的詞語(yǔ)，“二次元”既可以指稱ACG———即Animation（動(dòng)畫）、Comic（漫畫）、Game（游戲）———所創(chuàng)造的二維世界，也可以指稱ACG愛好者或者由ACG愛好者構(gòu)成的亞文化社群，還可以指稱ACG及相關(guān)產(chǎn)業(yè)所形成的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。此外，在寬泛的意義上，“二次元”還可以泛指受到ACG文化影響的各種網(wǎng)絡(luò)文化。參見破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞[M].邵燕君主編.北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，第一單元《二次元·宅文化》中的“二次元”詞條，該詞條編撰者為林品。