王亞航

摘要：《黃河?xùn)|流去》是經(jīng)歷史沉淀下來(lái)的文學(xué)精品，值得認(rèn)真分析和把握。本文將透過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)的角度對(duì)相關(guān)人物和事件作簡(jiǎn)要分析，以求對(duì)作品有更深的了解。作為文學(xué)新時(shí)期的代表作品，它首次創(chuàng)造性地描摹了河南“侉子”的形象系列，同時(shí)也揭示了中原農(nóng)民的總體特征，較之前的作品，它更關(guān)注開掘農(nóng)民的心理和精神內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：逃難經(jīng)濟(jì)；時(shí)勢(shì)權(quán)力；群體心理；十七年文學(xué)；侉子形象

《黃河?xùn)|流去》的構(gòu)建奠基于作者大量地走訪，實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)閱讀，是經(jīng)李準(zhǔn)長(zhǎng)期積累和思考而完成的優(yōu)秀作品。作品講述了中原農(nóng)民的辛酸與苦難，也融入了李準(zhǔn)對(duì)歷電和民族文化的反思。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)審視下的

“逃難經(jīng)濟(jì)”

無(wú)意識(shí)的思維中往往有閃光的智慧，李麥等一行人在西行逃難的時(shí)候，有過(guò)許多有趣而合理的經(jīng)濟(jì)行為，下面我們將據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)來(lái)簡(jiǎn)單地分析一下它們——赤楊崗的村民因洪水失去了謀生的條件而被迫背井離鄉(xiāng)，因?qū)つ缚诘慕?jīng)濟(jì)條件惡化而群起搶糧，這些都說(shuō)明了當(dāng)社會(huì)提供的產(chǎn)品不能充分滿足人類需求時(shí)，將造成了一系列的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。村民們初到尋母口時(shí)，各顯其能，最后都有了保全自己的條件，如李麥同幾個(gè)婦女拆洗被子，天亮跑船，王跑趕腳，徐秋齋擺攤算卦等?？梢钥吹?，他們都把握好了個(gè)人的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和相對(duì)優(yōu)勢(shì)，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行專業(yè)化分工，這樣的話，保證了每一個(gè)生產(chǎn)者只生產(chǎn)自己所擅長(zhǎng)的產(chǎn)品，從而得到最大產(chǎn)出。另外，申奶奶領(lǐng)著小孩子要飯，徐秋齋幫助王跑討回驢價(jià)，這些在某方面也體現(xiàn)了村民們對(duì)機(jī)會(huì)成本的考慮，他們?cè)谧龀鲞x擇或決策要?jiǎng)佑觅Y源時(shí)，盡量做到在既定歷史開支下，獲得的收益最大。總之，村民們的經(jīng)濟(jì)行為彰顯了他們的經(jīng)濟(jì)智慧，也體現(xiàn)了作者構(gòu)思的合理與細(xì)膩。

大災(zāi)中鄉(xiāng)土社會(huì)

時(shí)勢(shì)權(quán)力的凸顯

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：鄉(xiāng)土社會(huì)中，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有教化年幼的人的權(quán)力，這種權(quán)力可以稱之為長(zhǎng)老權(quán)力。在赤楊崗中，擁有長(zhǎng)老權(quán)力的代表便是徐秋齋。徐秋齋能卜課算卦，也教過(guò)幾年學(xué)，平時(shí)好于幫助別人調(diào)節(jié)糾紛，解決問(wèn)題，因而也有不錯(cuò)的人緣。他見(jiàn)多識(shí)廣，生活經(jīng)驗(yàn)豐富，他曾利用海螺子的性格缺陷出智計(jì)保護(hù)了村中的古楊樹，也曾幫助過(guò)李麥向海福元逼要棺材，也及時(shí)地在洪水到來(lái)前告訴大家“發(fā)大洪水先摽筏”的老經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，徐秋齋在赤楊崗中是德高望重的，具有一定的權(quán)威。

但是，新環(huán)境的發(fā)生，會(huì)致使舊方法喪失其原有的功用。當(dāng)固守舊方法變得毫無(wú)益處，人們變會(huì)選擇遺棄它。既然長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，是有知對(duì)無(wú)知的經(jīng)驗(yàn)傳遞，那么，如果長(zhǎng)老所傳遞的文化已經(jīng)失效，他的言辭也就根本上失去了教化的意義。當(dāng)徐秋齋得知黃河決口的時(shí)候，一時(shí)呆住了，只是柱著棍唉聲嘆氣地說(shuō)：“哎！大劫！大劫！老天爺要收咱這一方人了！”而同時(shí)和徐秋齋一樣具有長(zhǎng)老經(jīng)驗(yàn)的申奶奶在聽(tīng)說(shuō)這個(gè)消息時(shí)，竟然“頓時(shí)兩腿軟癱蹲在街上”。這些較為明顯地體現(xiàn)了長(zhǎng)老在面臨新環(huán)境的慌張與迷茫。新環(huán)境的出現(xiàn)，會(huì)帶來(lái)許多不確定因素，這些因素在一定程度上超出了長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)范圍，而正是這種超出經(jīng)驗(yàn)范圍的“無(wú)知”，直接導(dǎo)致了長(zhǎng)老權(quán)力的隱退。

舊經(jīng)驗(yàn)失去了效用，同時(shí)新方法也不是現(xiàn)存的，必須有人探索和發(fā)明。在新方法被發(fā)明之前，在新舊交替之際，不免會(huì)有一個(gè)讓大眾充滿惶惑，無(wú)所適從的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)間內(nèi)，大眾心理上充滿緊張，猶豫和不安，此時(shí)也就極大的促成了時(shí)勢(shì)權(quán)力的出現(xiàn)。李麥在聽(tīng)聞了黃河決口的消息后，敢于帶頭反抗海螺子的逼款；她在大家不知所措的時(shí)候及時(shí)地通知并組織各家摽筏；她在極端困苦的條件下，迎接馬鳴寺的親家，并給春義舉辦了婚禮；她在大家被困沙崗而對(duì)未來(lái)倍感迷茫的時(shí)候，倡導(dǎo)大家離開沙崗并一起規(guī)劃逃難路線……可以說(shuō)，李麥作為時(shí)勢(shì)權(quán)力的代表，她一直在提出新辦法，有能力組織新經(jīng)驗(yàn)，能獲得別人的認(rèn)同和信任，而這種人往往可以支配他的群眾。

逃難群體的形成

——大眾心理窺探

《黃河?xùn)|流去》上冊(cè)主要講述了以赤楊崗村民為代表的黃泛區(qū)人民向西逃難的故事，赤楊崗村民團(tuán)結(jié)友愛(ài)，在困境面前堅(jiān)強(qiáng)不屈，互相幫扶，演繹了一幅不拋棄，共患難的動(dòng)人場(chǎng)景。赤楊崗村民們歷經(jīng)艱險(xiǎn)，而且在走散的前提下最后都頑強(qiáng)地生存下來(lái)，這很大程度上依賴著群體的力量。因而，分析農(nóng)民團(tuán)體的群體意識(shí)就顯得很有必要了，而談及具體的分析角度，古斯塔夫.勒龐的《烏合之眾》可以給我們很好的啟發(fā)。

在第八章中，當(dāng)赤楊崗里流進(jìn)了二三寸黃泥水的時(shí)候，人們大意了起來(lái)：有些人說(shuō)黃河口已經(jīng)堵上了，有些人說(shuō)黃河水順著賈魯河流去了，一時(shí)謠言四起，人們都拿不定了主意。此時(shí)，嚴(yán)格意義上的群體還沒(méi)有形成，個(gè)人的自我人格還沒(méi)有消失，個(gè)人的感情和思想都還只是在關(guān)注著自己。但是，當(dāng)黃河水浸沒(méi)全村，人們被圍困沙崗的時(shí)候，個(gè)人的個(gè)性被災(zāi)難扭曲，每個(gè)人都將視角聚焦在同一問(wèn)題上，即生存問(wèn)題的時(shí)候，這時(shí)群體才正式形成。有了群體就必然要有領(lǐng)袖的存在。通覽《黃河?xùn)|流去》上冊(cè)，不難發(fā)現(xiàn)，李麥?zhǔn)紫韧ㄖ舜蠹宜疄?zāi)的消息，并組織了大家進(jìn)行準(zhǔn)備，成功地舉辦了春義的婚禮，對(duì)未來(lái)又充滿著堅(jiān)定的信心，這些都促成了她成為群體的領(lǐng)袖。作為領(lǐng)袖，若想組織群體，必須用形象的思維來(lái)說(shuō)服群眾，多次地?cái)嘌院椭貜?fù)自己的觀念，為群眾勾勒出美好的藍(lán)圖。那樣的話，群體的無(wú)意識(shí)人格就會(huì)起到?jīng)Q定性作用，個(gè)體的情感與思想在暗示與傳染下才會(huì)轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向。毫無(wú)疑問(wèn)，意志堅(jiān)定，對(duì)未來(lái)充滿信心，富有組織能力的李麥在這方面做得很出色，因而赤楊崗的村民才會(huì)有強(qiáng)烈的群體感，才會(huì)在內(nèi)心中升騰出一種短暫而巨大的力量，以遮蔽他們?cè)诿媾R災(zāi)難時(shí)卑微無(wú)能的感覺(jué)。

鄉(xiāng)土敘述的探索和發(fā)現(xiàn)——對(duì)比十七年文學(xué)簡(jiǎn)談李準(zhǔn)的創(chuàng)作突破

談及十七年文學(xué)時(shí)期（指從1949年中華人民共和國(guó)成立到1966年“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”開始，這一階段的中國(guó)文學(xué)歷程，屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)時(shí)期）的創(chuàng)作，最鮮明的特點(diǎn)就是政治性凌駕在文學(xué)性上，政治運(yùn)動(dòng)造成了文學(xué)的盲從。這個(gè)時(shí)期的作品，題材單一，以歌頌，回憶，斗爭(zhēng)為主，且絕大多數(shù)都與政治活動(dòng)和政策宣傳聯(lián)系緊密，呈現(xiàn)出過(guò)于功利的特征。這些作品中的人物扁平化，理想化，模式化嚴(yán)重，造成了現(xiàn)實(shí)反映的失真和審美價(jià)值的削弱。在十七年文學(xué)時(shí)期的創(chuàng)作中，李準(zhǔn)的作品也未能避免與政治，政策聯(lián)系過(guò)緊的傾向。比如他的《不能走那條路》，雖說(shuō)成功地展現(xiàn)了農(nóng)村土改不久農(nóng)民的土地交易現(xiàn)象，真實(shí)地表現(xiàn)出老一代農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)和生存方式的殘留，但縱觀全篇，仍能發(fā)現(xiàn)其中鮮明的政治宣傳色彩。

《黃河?xùn)|流去》是李準(zhǔn)創(chuàng)作的一次突破，也標(biāo)志著他對(duì)政治影響的掙脫，是他由偏狹的政治視角向比較開闊的文化視野的轉(zhuǎn)向。車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)生活?！痹凇饵S河?xùn)|流去》中，李準(zhǔn)回歸對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)民命運(yùn)的真實(shí)反映，通過(guò)把黃泛區(qū)難民安置在洛陽(yáng)，西安等古都，在城鄉(xiāng)的對(duì)比中，力圖展現(xiàn)特定時(shí)期中原的生活萬(wàn)象和掙扎在死亡線上中國(guó)農(nóng)民的精神氣質(zhì)。李準(zhǔn)在作品中思考著中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)，思考著浸透汗水與鮮血的經(jīng)驗(yàn)，并深入地剖析了民族文化與民族心理的內(nèi)在聯(lián)系。可以說(shuō)，《黃河?xùn)|流去》真正做到了站在時(shí)代的制高點(diǎn)上對(duì)人生和社會(huì)的理智關(guān)照。

參考文獻(xiàn)：

[1]李準(zhǔn)著.黃河?xùn)|流去上[M].北京：北京出版社.1985

[2]曼昆.曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)原理微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)第5版[M].上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社.2016

[3]費(fèi)孝通著.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社.2011

[4]（法）古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）著；馮克利譯.烏合之眾大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社.2000

[5]王開陽(yáng).創(chuàng)作反思之后——《黃河?xùn)|流去》與李準(zhǔn)十七年時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作比較[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1988（01）：62—66

[6]徐其超.呂豪爽.侉子群像首創(chuàng)與民族靈魂發(fā)現(xiàn)——論李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》的歷史價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）2003（12）：27—35