彭昱旌(湖南科技學(xué)院,湖南 永州 425000)

引言:

人文精神顧名思義就是遵循以人為本的精神理念。法律中的人文精神即就是從法律的視角所體現(xiàn)出的人本主義思想，其指向性價(jià)值就在于以人為中心，實(shí)現(xiàn)理想并嚴(yán)肅的人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)法律文化中內(nèi)蘊(yùn)的人文精神資源至今深深的影響著中華民族文化心理、法治標(biāo)準(zhǔn)和法律價(jià)值觀取向。但是傳統(tǒng)法律的人文精神的不足之處就在于不能真正有效的保護(hù)人權(quán)和實(shí)現(xiàn)法治，所以，研究中國傳統(tǒng)法律中的人文精神對(duì)于現(xiàn)代法制社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

一、法律中的人文精神的相關(guān)概念闡述

（一）法律中人文精神的基本內(nèi)涵

法律是人類生存的一種方式，是人類構(gòu)建自身與外在世界和諧相處的一種社會(huì)規(guī)范制度。所以法律因人而生，為人而存。在人與法的關(guān)系中，人永遠(yuǎn)是目的，法則永遠(yuǎn)是調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的方法和手段，始終堅(jiān)持以人為本，在制度決策上主張實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、人的平等自由、為實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和幸福創(chuàng)造條件。法律的人文精神就是強(qiáng)調(diào)在法律領(lǐng)域所有機(jī)制的設(shè)置和運(yùn)行都要以“人”為中心，注重人的主體地位，把人的尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為決策的立足點(diǎn)。

（二）人文精神的基本特征

人文精神的特征主要有主體性、理性化、超越性、實(shí)踐性四點(diǎn)。主體性是指人，生而為人，并與動(dòng)物相區(qū)別的精神。人文精神即就是人主動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界并改造世界，主張實(shí)現(xiàn)人自身具有的價(jià)值和意義，并將其作為對(duì)人性開采弘揚(yáng)的最高追求目標(biāo)。理性化是指人具有理性思維并運(yùn)用于解決實(shí)際問題的能力。千百年累積的各種能力使人的行為逐漸固化，認(rèn)識(shí)逐漸趨于一致，構(gòu)成了人類理性的框架。人文精神則是人可以進(jìn)行智力的運(yùn)用、理智的思考、理性的把握人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。超越性是指超出生存意義的追求，不僅僅要活著，而且要不斷超越自我，活的有價(jià)值、有追求。實(shí)踐性是指人作為社會(huì)的主宰群體，必然會(huì)通過對(duì)自然界的實(shí)踐行動(dòng)不斷創(chuàng)造“價(jià)值”，是人文精神的基本品質(zhì)，貫穿于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)法律的人文精神解讀

（一）中國傳統(tǒng)法律中人文精神的內(nèi)容

1、以人為本，效法自然

中國古代的人文精神否定神學(xué)論，是建立在人本主義思想的基礎(chǔ)上，始終立足于探索人與自然的關(guān)系，將天作為人世的主宰，認(rèn)為“天垂象”是對(duì)世間“示吉兇”。故，往往具有“制天命而用之”的特征，即就是效法自然，與自然共同構(gòu)筑和諧，這個(gè)特點(diǎn)滲透到法律領(lǐng)域的各個(gè)層面。

2、注重倫理，關(guān)懷人生

由于古人是將家庭作為社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會(huì)的穩(wěn)定。道德規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭成員之間關(guān)系的調(diào)節(jié)器。倫理在中國傳統(tǒng)法律中的表現(xiàn)極其廣泛。例如，在衡量人們的罪刑時(shí)，均以傳統(tǒng)的血緣宗法理論對(duì)每個(gè)社會(huì)成員在家庭中的地位、權(quán)力、義務(wù)的基本界定為根本尺度,被當(dāng)成是法外之法、法上之法。

3、法網(wǎng)柔情，關(guān)注生命

中國傳統(tǒng)法律其實(shí)就是法律道德化的人治文化。關(guān)注生命是其重要的價(jià)值取向，不僅體現(xiàn)在精神層面，更重要的體現(xiàn)在制度和實(shí)踐層面?！懊鞯律髁P”思想的確立是中國古代人文精神在司法活動(dòng)中的典型反映形式,是儒家“寬猛相濟(jì)”、“德主刑輔”思想的典型體現(xiàn)。［1］古人還建立了恤獄慎刑的制度，比如，錄囚、死刑復(fù)核制等，其中死刑復(fù)核制最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律重視人的生命與價(jià)值尊嚴(yán)的人文精神。

（二）中國傳統(tǒng)法律中人文精神的局限性

1、忽視個(gè)人權(quán)利

中國傳統(tǒng)法律中的人文精神主張社會(huì)人格的塑造和群體利益的創(chuàng)造，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)群體價(jià)值。個(gè)體的尊嚴(yán)、價(jià)值、自由、權(quán)力等得不到重視，這種人文關(guān)懷以犧牲人的獨(dú)立性和自由為代價(jià)，極大的抑制了保障人權(quán)自由的法治制度誕生。

2、缺乏理性，提倡人治，反對(duì)法治

傳統(tǒng)人治思想就是重視人的內(nèi)在心靈的情感因素，并非客觀的因素。在處理情與理的關(guān)系時(shí)，歷來主張“以情順理”、“情寓于理”。這種人文關(guān)懷帶來的后果是情、理不分，往往在處事方面以濫用私情、以情代理,規(guī)則意識(shí)異常淡薄,這些都使穩(wěn)定、持續(xù)的法治規(guī)則難以建立。

3、法律等級(jí)觀念根深蒂固

中國封建社會(huì)是一個(gè)君權(quán)主義社會(huì)，等級(jí)觀念滲透到社會(huì)的各個(gè)階層。等級(jí)制度是統(tǒng)治階級(jí)在法律上規(guī)定的等級(jí)差別和特權(quán)制度。雖然有“王子犯法,與庶民同罪”一說，而實(shí)際貫徹的卻是“刑不上大夫,禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準(zhǔn)五服以制禮”等等級(jí)制度,嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、輩份、年齡、地位的不同。

三、傳統(tǒng)法律中的人文精神對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的借鑒意義

現(xiàn)代化的法制建設(shè)依然需要深厚的精神寄托，這才會(huì)使法治社會(huì)健康有序的進(jìn)行?？v觀中國傳統(tǒng)法律中的人文精神，必須要取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)發(fā)展。故，在法律建構(gòu)時(shí)，需要從人的實(shí)際需求出發(fā)，利于人的發(fā)展并非治人，指導(dǎo)社會(huì)群體及個(gè)人在法律約束內(nèi)自由活動(dòng)。同時(shí)，法律建設(shè)要使其成為社會(huì)大眾的信仰，將其視為永恒追求的目標(biāo)和幸福生活的歸宿，并非社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的手段。除此之外，法治精神要具有符合社會(huì)民眾發(fā)展的精神氣質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值，使法律成為人們內(nèi)心的信仰，并感受到在這一規(guī)則運(yùn)營下，人是自由的、有尊嚴(yán)的、有權(quán)力的，具有獨(dú)立精神發(fā)展的個(gè)體。

四、結(jié)束語

縱觀歷史發(fā)展，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化法治制度的建設(shè)離不開對(duì)民族歷史人文精神的探究和借鑒。正如比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德所言:“在法的問題上并無真理可言,每個(gè)國家依照各自的傳統(tǒng)自定制度與規(guī)范是適當(dāng)?shù)?。?】“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”是現(xiàn)階段建設(shè)法治社會(huì)的口號(hào)，正在被社會(huì)民眾眾所屢踐。因此，法治現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須完美的融入人文精神，并注重社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)，在“以人文本”的理念基礎(chǔ)之上，增進(jìn)人們對(duì)法的良心信任，使人們?cè)诜ǖ膶?shí)現(xiàn)中，看到、找到并實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力和尊嚴(yán)。