楊秉彥（山東工藝美術(shù)學院，山東 濟南 250000）

社火，是我國的一種民間慶祝時綜合性文化慶典活動。在陜西、山西、河南以及遼寧等許多地區(qū)都廣為流傳，社火活動主要在每年的正月初三至正月十五期間舉行，具有紅火、熱鬧之意。東漢學者應劭所著的《風俗通義》一書對社火做過這樣的精彩描述:“擊器而歌,拊掌而舞,祈于天地,以其吉也”。［1］其歷史悠久，是隨著先民的祭祀活動而逐漸形成的，由甘肅、陜西等地方發(fā)揚傳承。俗語講：十里不同風，百里不同俗。所以在不同的地區(qū)，因為地理環(huán)境、民間文化以及習俗的差異導致社火的內(nèi)容和形式都不盡不同，各自有各自的特色。

一、社火的形式與內(nèi)容

原始的社火，只是先民在祭拜神靈時使用的祭祀性的活動。它通常有三個主旨，首先是祈福，希望得到土地神的保佑，賜予他們力量,驅(qū)趕瘟疫、鬼怪，族群得以延續(xù)。其次是感恩，感謝土地神保佑風調(diào)雨順、五谷豐登。最后是娛樂，載歌載舞,慶祝一年的順利度過。但隨著社會文明的發(fā)展進步，人們的認知能力不斷提高，社火的祭祀性質(zhì)逐漸被弱化，活動的主旨由祭祀娛神改為娛人，成為了一種規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多樣的民間的年節(jié)娛樂活動。

1、社火的內(nèi)容

早期的社火活動，通常由每個村子組建的一支負責全年民間文化、祭祀活動的團隊來負責表演。事先制作各種道具、編排好各個節(jié)目銜接，并準備生動熱烈的祝辭，表演程序自由多變，大致有以下幾個部分：大致分為敬神、打場、節(jié)目表演等過程。

（1）敬神，社火以一種原始祭祀活動的身份流傳至今，其對神靈的祭拜環(huán)節(jié)是整個活動重點。集會活動前，要像古人祭祀時模仿神靈一樣進行一定的妝扮，手持刀叉劍戟等兵器，在震震的鼓聲中進行，形式內(nèi)容與古代祭祀禮儀大致相同。

（2）引場：社火活動通常是地攤形式的，因觀賞人員眾多，觀眾攢集，需要整理出一個場地，通常情況選擇使用武術(shù)、秧歌表演來打場。引場后，由不參與表演的成員提著燈籠的迅速圍出一個圈，圈內(nèi)就是演出的場地。

（3）節(jié)目表演：引場之后，一般先進行各種戲曲、小劇、小曲及語言類的節(jié)目表演。其中戲曲故事多以秦腔為主,有《二郎救母》、《三娘教子》、《打鎮(zhèn)臺》等。然后由鼓樂表演引入社火活動的壓軸環(huán)節(jié)經(jīng)如雜技、跑旱船、高蹺等。

2、社火的形式

社火表演除了內(nèi)容豐富外，還有各種各樣的形式。如，騎著馬、牛進行表演的馬社火；大人背著孩童進行表演的背社火；以武松尋仇西門慶的故事為題材，較為血腥的血社火；以及高蹺社火、高芯社火、黑社火等。

以地灘社火為例，早些時候地灘社火的程序繁雜、形式內(nèi)容豐富，每一場地灘社火的進行，都需要相當冗雜的準備工作，如臉譜、服飾、道具、鑼鼓以及燈籠等都要有專門的人進行精細的準備，另外地灘社火對演員的要求也相當嚴格，演員不僅要能夠熟練使用不同的道具，每一個動作，每一套路也要完成的盡善盡美，這樣才能從人物出場到每一轉(zhuǎn)戲情的進行、轉(zhuǎn)折都完美的展現(xiàn)給大家，通過一轉(zhuǎn)有一轉(zhuǎn)的表演，將觀眾或帶入一場激烈的古戰(zhàn)場中去，領(lǐng)略不同朝代的快意恩仇。通過將耍和唱等多種節(jié)目巧妙穿插演繹，來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富。

二、社火形成與存在的基礎(chǔ)

社火一詞中的社，象征著土地之神，同時又具有祭祀的場所、公眾聚會之地的意思?；饎t象征著火祖，是傳說中的火神。社火作為黃土地上的一種原生態(tài)民俗，是廣大勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造、積淀而成的。地理環(huán)境與生活方式及文化影響又是社火文化生成和存在的基礎(chǔ),反映了關(guān)中先民古樸的自然觀、生活觀和萬物有靈的思想認知。

1、地理環(huán)境

地理環(huán)境作為人類生存的自然基礎(chǔ)和生產(chǎn)發(fā)展的必要物質(zhì)條件，對社火文化的產(chǎn)生有著至關(guān)重要的影響。

關(guān)中地處陜西渭南潼關(guān)以西，寶雞峽以東，地勢平坦，河流縱橫，土壤肥沃，氣候溫暖適宜?！妒酚洝分蟹Q其為“金城千里”、“天府之國”。是中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地。早在八千年前,這塊土地上就有先民從事原始農(nóng)業(yè)，在生產(chǎn)力極其低下的原始社會，先民們對自然界的許多現(xiàn)象以及各種自然災害不能理解，也無法抵抗。于是他們將各種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因幻想成某種超自然的力量所控制著，這種具有超自然力量的存在被先民冠以“神”的稱謂，于是與人們生活息息相關(guān)的事物都被賦予了神性并各司其職，如，土地神、火神、灶神、谷神、水神等等，并幻想借助于超自然的的神的力量來幫助自己。在這塊以農(nóng)業(yè)為主的土地所，萬物皆出于土地，土地作為人們立足之本，土地神便成了以農(nóng)為本的先民最重要的原始崇拜。于是,先民們立社祭祀，渴望風調(diào)雨順、五谷豐登以及逐疫驅(qū)獸的祈禳性祭祀活動也由此產(chǎn)生。

2、生活方式

當早期人類社會的生產(chǎn)，由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活趨于穩(wěn)定，過上了日出而作日入而息生活。穩(wěn)定過后的人們開始考慮，怎樣才能維持這種生活狀態(tài)，遠離野獸、瘟疫以及自然界其他災害的侵擾。而祭祀作為先民生活的重要組成部分，怎樣更好的去祭拜各路神明，尋求更好的保佑，成了先民閑暇之余的又一要事。祭祀活動也越來越講究、規(guī)范。

首先,開始參照風水選擇更好的祭祀地點，要滿足地勢高、陽光充足、面朝南、通風透氣的要求，可以將愿望更好的傳遞給所祭拜的神靈；其次，開始用黃土塑造心目年中神靈的形象，制作神靈的排位以及香爐，這樣就可以將神明供奉起來了，取悅神明給予更多的保佑。隨著生產(chǎn)水平的提高，家家戶戶谷倉豐盈了。人口不斷繁衍，氏族不斷壯大形成村落。先民認為這一切都是土地神的恩賜，為了回報土地神,先民以社為單位,歡聚一堂,宰殺畜生,以作敬品。載歌載舞,舉行盛大的祭祀活動。場面愈發(fā)宏大,氣勢更加恢弘。

火在人類文明發(fā)展史上具有重要的影響，促進了人類的體制和社會的發(fā)展。先民使用火保護族群、抵御寒冷，烹飪食物，促進智能及體能的發(fā)展。利用刀耕火種來提高生產(chǎn)，更重要的意義在于，它促進了人類族群的發(fā)展?；鹛岣吡巳祟惖纳a(chǎn)效率。又因火焚燒時產(chǎn)生的煙霧，裊裊升起，飄至先民難以企及的天空,與天地相通。因此火又被視為僅次于土地神的又一重要崇拜，因此在一些重大的祭祀土地神的慶典活動前，往往先燃起篝火，一是對火神的祭拜。二是，借助火神制造一種歡快氛圍。圍火而舞，擊器而歌，祭社與祭火相結(jié)合的祭祀活動,便是“社火”。

3、文化的影響

社火的歷史悠久且擁有深厚的文化底蘊。關(guān)中地區(qū)位于中華大地的腹心，在亙古流長的歷史長河中，先后有西周、秦、西漢、前趙以及北周、大夏、隋、唐等十三個封建王朝在這片豐厚的文化沃土上建都，是華夏文明的重要發(fā)祥地，文化底蘊異常豐富，是我國歷史上建都朝代最多的省份。因為這里長時間作為我國的政治、經(jīng)濟以及文化中心,留下了豐厚的文化遺產(chǎn)以及藝術(shù)瑰寶。為民間藝術(shù)的繁榮發(fā)展，提供了源源不斷的文化資源。

這一民間藝術(shù)也因此先后受到了炎黃、周秦以及漢唐等文化的熏陶,不斷吸收融合不同的民間文化，從而使其內(nèi)容愈發(fā)的豐富，文化內(nèi)涵更加深厚。以其地域的必然性，以及穩(wěn)定的傳承，得以延續(xù)數(shù)千年而不衰。

結(jié)語

社火以一種年節(jié)期間祭祀慶典活動的形式，在中華大地上已有上千年的傳承，其隨著時代的進步、文明的發(fā)展，而不斷融入新鮮血液。其形式、內(nèi)容不僅保留了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，同時又增添了與新的時代文化背景相匹配的新的內(nèi)容。社火作為一項古老民間文化，能夠讓我們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的博大，觸摸到中華傳統(tǒng)文化的脈搏,追尋傳統(tǒng)文化的淵源,并了解中華傳統(tǒng)文化之精髓。