祝銘（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

一、叔本華悲劇主義人生觀的歷史淵源

叔本華活躍于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)上半葉的歐洲，他思想中洋溢的悲觀主義色彩與一直承受官僚封建反革命勢(shì)力打壓的資產(chǎn)階級(jí)的悲觀情緒相吻合，也揉入了對(duì)生活的感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象有深刻的見解，迎合了當(dāng)時(shí)大部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，與資產(chǎn)階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。叔本華意識(shí)到資本主義社會(huì)人們?yōu)樽分饌€(gè)人的利益而不擇手段即是意志世界的顯現(xiàn)，進(jìn)而推導(dǎo)出人生痛苦，悲觀的論調(diào)。在非理性主義思潮影響下，叔本華唯意志論哲學(xué)和悲觀主義人生觀便在其影響和作用下應(yīng)運(yùn)而生。

二、叔本華悲劇主義人生觀觀的主要內(nèi)容

（一）意志與痛苦

“世界是我的表象”和“世界是我的意志”是叔本華唯意志論哲學(xué)的兩個(gè)基本命題。叔本華將現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為意志的表象，認(rèn)為世界萬物的存在完全基于它與人的關(guān)系之中的，人所認(rèn)識(shí)的一切事物受著主體人的制約，世界永遠(yuǎn)只是主體表象的客體，沒有主體就沒有客體，人所生活的世界只是人的表象世界。叔本華又將表象分為直觀表象和抽象表象。他從認(rèn)識(shí)論出發(fā)一反康德對(duì)“感性認(rèn)識(shí)”和“理性認(rèn)識(shí)”的理解，將非理性，超理性的直觀認(rèn)識(shí)稱為知性認(rèn)識(shí)，這種知性認(rèn)識(shí)是對(duì)表象的一種悟性直觀。在叔本華看來，人既是具有知性和理性這兩者思維，知性通過直觀和感知從而產(chǎn)生對(duì)象和客體，即為直觀的表象。理性是以知性為根源，對(duì)表象形成概念，是抽象的表象，但只是一種表象的表象。叔本華通過直觀實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，從而得出一切客體的存在都是建立在主體之上，只用通過主體才能認(rèn)識(shí)客體，同時(shí)叔本華認(rèn)為理性只拘泥中表象的范圍之內(nèi)，通過理性來探尋世界的本質(zhì)是不能的。這樣，叔本華以非理性認(rèn)識(shí)方法得出他第二個(gè)重要命題“世界是我的意志”。

叔本華認(rèn)為，意志具有同一性的特點(diǎn)，世間萬物的同一本質(zhì)就是意志。意志本身是為一種盲目的、非理性、不可竭止的欲求，是生命不竭動(dòng)力的體現(xiàn)。生命是人的內(nèi)在屬性，是一面鏡子顯現(xiàn)意志世界，由此意志和生命之間必是密不可分的。他將以求生存為基本特點(diǎn)的欲求被稱為生存意志和伴隨著生存意志而生的生殖意志合起來稱為生命意志，他認(rèn)為無論是生存意志還是生殖意志，本質(zhì)都是被欲望所驅(qū)使，伴隨著痛苦。痛苦來源于對(duì)生命意志的肯定，生命意志是指以求生存為根本目的一種盲目的，無法遏制的欲求，欲求不滿和欲求滿足的相互過程之中，進(jìn)行痛苦和空虛的轉(zhuǎn)換，同時(shí)自然界不同個(gè)體之間為了使自己的意志能夠得以顯現(xiàn)，必然經(jīng)歷著不斷的阻礙，這種阻礙也是痛苦的，所以人是痛苦的。

人在欲求與欲求滿足之間不斷徘徊，即使欲求的暫時(shí)的滿足，也并不能使人獲得真正的安全感，欲望沒有止境，如果沒有欲求，人就會(huì)處于焦慮，無聊的精神狀態(tài)。另一方面，人對(duì)欲望的徹底取消則使人進(jìn)入虛無的境地。意志如果取消，以其為依托的表象世界也不復(fù)存在，而作為主體的人類也從而只是空洞的“無”了。這種虛無主義成為生存無意義的佐證，但想要解脫，是困難的。

（二）意志的否定

叔本華認(rèn)為，人生痛苦在于追尋無法滿足的欲求，只有舍棄欲求，否定生命意志，才能脫離人生痛苦。他提供的解決途徑主要為在哲學(xué)沉思中沉淀，沉浸于藝術(shù)之中和禁欲這三個(gè)方面。在這一點(diǎn)上，是他從印度的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》中借鑒而來，書中要求通過運(yùn)用“調(diào)息，制感，沉思，專注，思辨和入定”這些手段使人達(dá)到解脫。而哲學(xué)沉思，要求人們節(jié)制自己的欲望，保持平和的心態(tài)，在社會(huì)社會(huì)關(guān)系中保持距離，進(jìn)而保持平和滿足的心態(tài)。

叔本華對(duì)痛苦人生的最主要解決途徑是對(duì)生命意志的否定，他認(rèn)為通過沉浸與藝術(shù)之中，可以從美學(xué)直觀認(rèn)識(shí)中擺脫意志束縛，使人在精神上得到暫時(shí)的解脫。因此在藝術(shù)的世界中，人完全沉溺于對(duì)理念這一自在之物的觀審之中，暫時(shí)忘卻了事物同意志之間的各種關(guān)系，作為主體的人與理念融為一體，脫離了意志的服務(wù)，使其從生命中得到瞬間的解脫。在他看來，藝術(shù)的最高形式即是悲劇，悲劇在形式上為我們展現(xiàn)人性的丑惡和人類難以形容的痛苦，人在觀賞悲劇時(shí)，使自己和悲劇的主人公感同身受，忘卻自我，這樣主體成為了無意志的純粹主體，不受意志的奴役，從而獲得了暫時(shí)的安慰。

但沉浸藝術(shù)之中只是暫時(shí)的將人從意志的控制中擺脫出來，若想從根本上消除人生的痛苦，只有對(duì)生命意志進(jìn)行徹底的否定，即走向禁欲之路。

總的來說，叔本華通過對(duì)意志的否定實(shí)現(xiàn)了對(duì)痛苦人生的救贖，只有否定意志，才能擺脫意志的束縛，超越痛苦。他在這里為他悲觀主義的人生哲學(xué)畫上了完美的句號(hào)。

三、叔本華悲劇主義人生觀的影響

叔本華的悲觀主義人生觀并非徹底純粹悲觀主義，而是一種蘊(yùn)含著生命智慧的悲觀主義。他殘酷的揭露人生的本質(zhì)是痛苦，讓人類反省自身，發(fā)現(xiàn)自身的內(nèi)在價(jià)值，平衡幸福和痛苦之間的關(guān)系。直面自己的欲望，正視自身的局限性，在受痛苦人生的捶打中，勇敢的直面痛苦以達(dá)到對(duì)人生的頓悟，進(jìn)而選擇適度的生活方式?！叭松男腋?，主要來源于自身”。人本身具備將痛苦轉(zhuǎn)化為幸福的能力，在悲觀世界中生長(zhǎng)出積極的萌芽，放下不切實(shí)際的欲求，平衡自身需求與欲望之間的關(guān)系，從而將自己從悲劇人生中自我拯救出來。所以，他的悲劇人生觀并非只是將人引入人生痛苦的深淵，而是蘊(yùn)涵著一定的智慧，具有反省人類自身的功能，他這種極具悲觀主義色彩的人生哲學(xué)是后世悲觀主義思想的主要源泉。

總的來說，叔本華給當(dāng)時(shí)的歐洲思想界帶來顯著的變化，打開了西方非理性主義思潮的新篇章，在西方人本主義由理性到非理性的轉(zhuǎn)向中起著承上啟下的作用。他的哲學(xué)雖然前后矛盾，有著諸多局限性，我們應(yīng)該用科學(xué)的眼光關(guān)注他的“悲觀主義”人生哲學(xué)中對(duì)人性的反省作用和對(duì)人生的自我拯救的探討，叔本華哲學(xué)思想中的積極意義對(duì)人們形成正確人生價(jià)值觀還是有著重要啟示。