黃瑞丹（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

卡林內(nèi)斯庫引人注目的是對(duì)兩種現(xiàn)代性的區(qū)分，一種可以稱之為資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性，特點(diǎn)是：進(jìn)步學(xué)說、理性崇拜、自由理想、實(shí)用主義等等。另一種是文化現(xiàn)代性，表現(xiàn)為文化領(lǐng)域自浪漫主義起對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反叛。在文化現(xiàn)代性對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的反叛中，以波德萊爾為例，卡林內(nèi)斯庫考察了美學(xué)現(xiàn)代性的悖論。波德萊爾在他那本關(guān)于沙龍的里程碑性的批評(píng)著作的時(shí)候，在文中他呼吁藝術(shù)家“面向他們所屬的時(shí)代”，建設(shè)一個(gè)不斷卷入與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)而不是過去的關(guān)聯(lián)之中的藝術(shù)世界。波德萊爾是第一個(gè)用審美現(xiàn)代性來對(duì)抗傳統(tǒng)、對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性藝術(shù)家，他提出現(xiàn)代性就是“過渡、短暫和偶然”。“現(xiàn)代性已經(jīng)打開了一條通向反叛的先鋒派之路，同時(shí)，現(xiàn)代性又反過來反對(duì)它自身，通過把自己視為頹廢，進(jìn)而將其內(nèi)在的深刻危機(jī)感戲劇化了?！保?］波德萊爾的現(xiàn)代性求新獵奇，沉醉于感官現(xiàn)時(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝之美。它投入現(xiàn)時(shí)，拒斥過去，把以往許多視為邪惡的因素引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)沖動(dòng)。同時(shí)它又與資產(chǎn)階級(jí)保持距離，為現(xiàn)今粗俗的、物質(zhì)主義的中產(chǎn)階級(jí)文化的人侵深感悲哀。

西方的現(xiàn)代性進(jìn)程，從十六世紀(jì)開始，新教倫理的合理化存在，推動(dòng)了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，也帶來了屬于藝術(shù)自身的合理化進(jìn)程，藝術(shù)已經(jīng)具有了某種替代文化力量的特性，能夠在宗教勢(shì)力范圍之外為個(gè)人生活提供意義，當(dāng)與宗教產(chǎn)生矛盾的世俗社會(huì)各方面都獲得合法性和規(guī)范化之后，宗教因?yàn)閮r(jià)值領(lǐng)域的分化，在文化上失去了唯我獨(dú)尊的權(quán)力。宗教遭到了現(xiàn)代社會(huì)的無情拋棄，并最終與世俗社會(huì)徹底分離，社會(huì)生活便在這種分離中，走向新的時(shí)代。審美現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的一個(gè)特性，它與傳統(tǒng)之間的對(duì)立就體現(xiàn)在世俗與宗教的決裂中，由此傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，審美現(xiàn)代性獲得其力量。

作為現(xiàn)代性的一個(gè)維度，審美現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的對(duì)立及其緊張關(guān)系，是包含在作為整體的現(xiàn)代性進(jìn)程之中的。而它與啟蒙運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性之間的矛盾與對(duì)抗，則是表現(xiàn)在現(xiàn)代性內(nèi)部的一組基本的張力關(guān)系。波德萊爾第一個(gè)用審美現(xiàn)代性來對(duì)抗傳統(tǒng)、對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性藝術(shù)家，在其最寬泛的意義上說，現(xiàn)代性乃是一系列對(duì)應(yīng)的價(jià)值之間不可調(diào)和的對(duì)抗反映。要有勇氣運(yùn)用自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”［2］為此，啟蒙以一個(gè)對(duì)理性的追求和崇拜展開了它對(duì)人類未來的美好規(guī)劃。然而，無論這些規(guī)劃多么美好，無論人類在何種程度上實(shí)現(xiàn)了其想象中的文明，現(xiàn)代社會(huì)并沒有真正抵達(dá)幸福的彼岸。這也正是弗洛伊德對(duì)現(xiàn)代文明的基本理解：人類因?yàn)橥ㄟ^科學(xué)進(jìn)步控制自然的程度而感到自豪，但這種自豪卻并沒有增加他們希望從生活中得到的幸福感。［3］對(duì)于一個(gè)身處現(xiàn)代社會(huì)生活中的個(gè)體而言，他們只能像巴雷特所概括的那樣：盡管現(xiàn)代生活的理性秩序極大增強(qiáng)了，但是，在“合理的”這個(gè)詞的人性意義上，人卻絲毫沒有變得更合理一些。完全的理性甚至并非與精神病毫不相容。甚至，精神病很可能就是完全由理性一手造成的。這是因?yàn)?，最終伴隨著啟蒙而充分滋長的，是代替了理性的其他可能性的工具理性?？萍及熏F(xiàn)代社會(huì)帶入苦境、攻擊商品社會(huì)改變了人的本質(zhì)、剖析現(xiàn)代人的冷酷與異化,則直接表現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的另一個(gè)特征:“對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性”。

審美現(xiàn)代性從自己的角度看到了這一點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，審美現(xiàn)代性必須時(shí)刻保持著與啟蒙現(xiàn)代性的緊張關(guān)系、矛盾性。這意味著它的現(xiàn)代視野與作為它的對(duì)立面的啟蒙現(xiàn)代性相去甚遠(yuǎn)。只有在現(xiàn)代社會(huì)之外提供一種顛覆性的力量，才能始終保持著某種力，以避免這個(gè)社會(huì)徹底淪為一個(gè)工具理性的世界。

具體表現(xiàn)在，在傳統(tǒng)的社會(huì)里，審美是附屬于理性的，它的存在更多的是因?yàn)樗哪撤N功用，比如再熟悉不過的古典主義、新古典主義等。而在現(xiàn)代性的時(shí)間觀念中，審美開始以自身的超功利性來取得自己的一席之地。但是這種審美獨(dú)立與審美的社會(huì)功利性相矛盾的狀態(tài)始終存在，在康德那里就充分展示了審美的矛盾性，也正是因?yàn)檫@種矛盾性的存在，使得審美在現(xiàn)代社會(huì)充滿張力。這體現(xiàn)在兩方面，第一是為了將審美與其他領(lǐng)域區(qū)分開來不得不強(qiáng)調(diào)它的無功利性，第二又不得不強(qiáng)調(diào)審美的功用，就是所謂的無用之用。

總之，審美在現(xiàn)代社會(huì)中具有獨(dú)特特性，不但具有無目的，但是心生愉快來蕩滌人心的超功利特質(zhì)，而且具備肩負(fù)拯救世俗的強(qiáng)大功能。就此我們可以波德萊爾為例予以說明。在他看來，面對(duì)現(xiàn)代生活的庸俗不堪，一方面藝術(shù)成為最后的救贖希望，另一方面作為救贖的藝術(shù)所依據(jù)的再也不是傳統(tǒng)。這里蘊(yùn)含著一個(gè)重要的文化轉(zhuǎn)變：從一種由來已久的永恒性美學(xué)轉(zhuǎn)變到一種瞬時(shí)性與內(nèi)在性的美學(xué)。對(duì)于審美現(xiàn)代性而言，正是藝術(shù)的這種變化為它提供了反抗啟蒙現(xiàn)代性的推動(dòng)力。就像前文兩次談到現(xiàn)代性開啟了走向反叛先鋒派的門徑。同時(shí)，現(xiàn)代性背棄其自身，通過視自己為“頹廢”，加劇了其深層的危機(jī)感這一論點(diǎn)。在這里，我們看到了變化與新奇、反叛與危機(jī)意識(shí)，正是藝術(shù)獲得某種顛覆性的救贖力量的必然體現(xiàn)。一方面，這種藝術(shù)純粹性追求正如波德萊爾所強(qiáng)調(diào)的，是對(duì)短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝卻不同凡響的美的頌揚(yáng)。另一方面，豐富性與多元性也是其具有的內(nèi)在特征之一。

在卡林內(nèi)斯庫看來，審美現(xiàn)代性對(duì)立于自身，就在于它存在“把自己設(shè)想為一種新的傳統(tǒng)或權(quán)威”的企圖和欲望，它將向自己曾經(jīng)力圖顛覆的工具理性繳械投降，以此換取建立權(quán)威的可能性。

如果一個(gè)具備制度的藝術(shù)世界，只是讓藝術(shù)身陷權(quán)力陷阱或者成為規(guī)訓(xùn)對(duì)象的話，那么我們?cè)谂f權(quán)威一個(gè)個(gè)消逝的過程中不斷看到的，不過是新的權(quán)威的繼續(xù)生成以及各種權(quán)力斗爭(zhēng)的戲劇場(chǎng)面。藝術(shù)也將會(huì)因?yàn)橐环N來自內(nèi)部世界的制度性壓制，而不得不面對(duì)失去自身存在的本質(zhì)意義的危險(xiǎn)。從本質(zhì)上說，新穎性本身也就成為傳統(tǒng)了：成為新的美學(xué)經(jīng)典。這意味著，在現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)部不僅具有顛覆性的力量，還暗藏著另一種相反的因素。一方面，差異性與反思性作為審美現(xiàn)代性的基本品質(zhì)，為藝術(shù)擔(dān)當(dāng)起某種世俗的救贖使命提供了內(nèi)在依據(jù)；另一方面，審美現(xiàn)代性與自身所發(fā)生的對(duì)抗：當(dāng)它把自己想象成一種具有工具理性特征的規(guī)訓(xùn)力量時(shí)，實(shí)際上也就失去了自立的基本依據(jù)，最終不是投靠傳統(tǒng)就是投靠啟蒙現(xiàn)代性。

縱觀全書，卡林內(nèi)斯庫以寬廣的視野，深人地探討了現(xiàn)代性的起源及其演變與拓展，在歐洲文化的基礎(chǔ)上，具體地展示了現(xiàn)代性美學(xué)在西方世界的斑斕色相。他的理論敏銳和對(duì)各種美學(xué)實(shí)踐鞭辟入里的洞察，使得現(xiàn)代性的每一副面孔之間的同中之異異中之同都燦然在目。無疑，在目前有關(guān)現(xiàn)代性的魚龍混雜的種種讀物中，此書堪稱上品。

注釋：

［1］夏爾·波德萊爾《The Painter of Modern Life》

［2］康德《純粹理性批判》

［3］佛洛依德《文明的代價(jià)》