信仰與靈應(yīng)：十六羅漢圖的宗教功能

◇ 王鶴琴

十六羅漢是由域外輸入中國(guó)的佛教信仰體系之一，在中國(guó)得到了充分發(fā)展，特別是羅漢圖像的大量制作，豐富了中國(guó)佛教文化的藝術(shù)形態(tài)并深刻影響了日本等地。作為信仰對(duì)象的表現(xiàn)形式和物質(zhì)載體，羅漢圖的主要功能是滿(mǎn)足信眾的崇拜需求。雖然羅漢圖像由于受到佛典的較少限制，能夠充分發(fā)揮創(chuàng)作者的藝術(shù)天分，從一開(kāi)始就表現(xiàn)出一定的審美趣味，不過(guò)唐宋時(shí)期，羅漢圖像一直保持著它的神圣性這一根本特征。元代以后，隨著佛教義學(xué)的衰落以及民俗化過(guò)程的加劇，也出現(xiàn)了主要用于觀賞、裝飾等的羅漢圖像。

成書(shū)于北宋晚期的《宣和畫(huà)譜》載有南朝梁時(shí)的著名畫(huà)師張僧繇所繪《十六羅漢圖》一幅，不過(guò)在此前的畫(huà)史著錄中并沒(méi)有關(guān)于張僧繇畫(huà)十六羅漢的記載，所以《宣和畫(huà)譜》該條記載尚不能確信。倘若張僧繇真得畫(huà)過(guò)十六羅漢，那么，他的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是北涼時(shí)譯出的《入大乘論》，“又尊者賓頭盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞，散在諸渚，于余經(jīng)中亦說(shuō)有九十九億大阿羅漢，皆于佛前取籌護(hù)法，住壽于世界”。 這里只出現(xiàn)了賓頭盧和羅睺羅兩位羅漢的名號(hào)。唐代段成式所著《寺塔記》載，長(zhǎng)安靈華寺“佛殿西廊立高僧一十六身，天寶初自南內(nèi)移來(lái)，畫(huà)跡拙俗”，這十六高僧像很可能是十六羅漢像，不過(guò)朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》和日本高僧圓仁《入唐求法巡禮行記》等9世紀(jì)的著作中均未載有羅漢圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)即使有羅漢圖像的創(chuàng)作，也并不普遍。

唐代高僧玄奘譯出《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》以后，具名的十六羅漢為中國(guó)人所熟悉，由此掀起了尊崇十六羅漢的風(fēng)潮，十六羅漢圖也流行開(kāi)來(lái)。對(duì)十六羅漢圖的明確記載首見(jiàn)于北宋初期黃休復(fù)編輯成書(shū)的《益州名畫(huà)錄》，其中提到畫(huà)十六羅漢者有唐末五代的趙德齊、張玄和貫休三人。在其后郭若虛編纂的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中還記載，五代的王道求、左禮、王齊翰和宋初的燕恭肅王、趙長(zhǎng)元也畫(huà)過(guò)十六羅漢?！缎彤?huà)譜》記載，活躍于8世紀(jì)的唐代畫(huà)家盧楞伽和王維都畫(huà)過(guò)十六羅漢，唐末五代宋時(shí)畫(huà)十六羅漢圖的名家更多，如左禮、李升、張?jiān)磸埿?、貫休、王齊翰。南宋范成大所撰《成都古寺名筆記》載大圣慈寺曾有杜齯龜、張南本、盧楞伽、丘文播、李懷讓、劉國(guó)用、杜子環(huán)等人的十六羅漢畫(huà)跡。在《宣和畫(huà)譜》之前的畫(huà)史著錄中并沒(méi)有關(guān)于盧楞伽畫(huà)羅漢的記載，《益州名畫(huà)錄》載有他所畫(huà)“行道高僧”及“馬鳴、提婆像”，貫休詩(shī)中記載自己曾在廬山東林寺見(jiàn)過(guò)“盧楞伽畫(huà)”，可惜沒(méi)有指出所畫(huà)內(nèi)容；而王維在早期的畫(huà)史里更與佛教繪畫(huà)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，《宣和畫(huà)譜》出現(xiàn)如此偽托說(shuō)明了北宋時(shí)期羅漢信仰的流行以及羅漢圖像的受歡迎程度。

隨著羅漢信仰內(nèi)涵的不斷增廣和羅漢圖像的大量制作，關(guān)于十六羅漢圖的靈應(yīng)故事也越來(lái)越多?！缎彤?huà)譜》記載，宋滅南唐時(shí)，一個(gè)叫李貴的步卒在金陵佛寺中掠得王齊翰所繪十六羅漢圖，為商賈劉元嗣高價(jià)買(mǎi)來(lái)帶到汴京（今河南開(kāi)封），又質(zhì)押給相國(guó)寺僧人。相國(guó)寺不僅是北宋的宗教中心，同時(shí)在北宋的經(jīng)濟(jì)和文化生活中扮演了重要角色，是北宋最大和最為活躍的書(shū)畫(huà)交易場(chǎng)所。后來(lái)，劉元嗣拿錢(qián)去贖而僧人以過(guò)期為由拒之，劉元嗣將僧人告到官府。當(dāng)時(shí)趙光義任京兆尹，見(jiàn)到畫(huà)后大加嘆賞，留畫(huà)并厚賜劉元嗣。趙光義閱畫(huà)后十六日而即帝位（即宋太宗趙炅），遂名此畫(huà)《應(yīng)運(yùn)羅漢》。宋代由于最高統(tǒng)治者的提倡，羅漢信仰在官員、百姓、商賈、僧人、文人等社會(huì)各個(gè)階層都很興盛。

[南宋]金大受 十六羅漢圖軸之一 172cm×77cm 絹本設(shè)色 日本東京國(guó)立博物館藏

晚唐名僧貫休曾活動(dòng)于豫章西山（位于今江西省新建縣西部）一帶，《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載，西山云堂院供奉有貫休所作十六羅漢圖真本，兩宋時(shí)，地方官民會(huì)在遭遇旱情時(shí)迎請(qǐng)羅漢圖到官衙供奉以祈雨。中國(guó)自古有祈雨的傳統(tǒng)，佛、道兩教也迎合統(tǒng)治者的需要而積極投身到祈雨活動(dòng)中。西山因?yàn)闁|晉道士許遜成為道教圣地，唐貞觀年間曾有道徒主持祈雨并效果顯著而引起皇室的注意。晚唐名僧貫休隱居西山后為西山佛教帶來(lái)了名氣，其所繪羅漢圖被宋人用于祈雨，反映了當(dāng)?shù)刈诮躺鷳B(tài)的變遷以及政治力量對(duì)民眾信仰的引導(dǎo)。

除了祈雨外，羅漢還有治病的神力。南宋李流謙《性空寺畫(huà)阿羅漢記》敘述了漢州什邡（今四川什邡市）性空寺大殿李逸所畫(huà)十六羅漢助人療疾的兩則事例：“久之里人楊宏病，瀕死，家人環(huán)泣，計(jì)莫之出，宏神爽昧昧，忽見(jiàn)阿羅漢像十六現(xiàn)于前，命禱于寺，俄而獲愈。又任師古大疫，醫(yī)巫束手謝不能，夜夢(mèng)老僧入寺啜茶于堂上，且以《心經(jīng)》授之，覺(jué)而大汗，病旋脫去，明日，至寺謝焉，見(jiàn)降龍尊者，蓋夢(mèng)中人也?！崩盍髦t作這篇記文的目的是為了宣揚(yáng)羅漢信仰特別是李逸所繪十六羅漢像的靈應(yīng)，“自今使聞二子之事者，知敬阿羅漢，敬阿羅漢者，知敬逸之畫(huà)”，敬畫(huà)的本質(zhì)是敬羅漢。需要注意的是，這里的“降龍尊者”不是羅漢名號(hào)，而是根據(jù)羅漢形象所作的稱(chēng)呼。其實(shí)，十六羅漢圖中已經(jīng)出現(xiàn)了降龍、伏虎的立意，只是在中國(guó)人創(chuàng)造的十八羅漢中才作為名號(hào)逐漸固定下來(lái)。

除了寺院以外，兩宋私家蓄羅漢圖者也很普遍，用于作為臨時(shí)性或固定性供養(yǎng)活動(dòng)的儀式掛幀。韓駒曾在其妻子生日時(shí)請(qǐng)人繪十六羅漢像，并作誕辰羅漢供；蘇軾家藏十六羅漢像，以茶供養(yǎng)，常有“乳花”征應(yīng)；蘇后湖家藏貫休所作十六羅漢圖，每日以瑪瑙盂盛飯供養(yǎng)，如果哪天忘記了，其妻子必夢(mèng)羅漢求齋；陸游收藏貫休所畫(huà)十六阿羅漢像，曾幾作有《書(shū)陸務(wù)觀所藏阿羅漢像一軸》詩(shī)，慶元五年（1199），會(huì)稽法云寺（陸氏家族的功德寺）觀音殿落成后，陸游“施以禪月所畫(huà)十六大阿羅漢像，龕于兩壁，觀者起敬，施者踵至”；邊知白曾得武洞清所繪十六羅漢圖的拓本，遣家童送到先祖墳庵供養(yǎng)，由于名家所繪羅漢圖價(jià)格昂貴，且不易購(gòu)得，北宋時(shí)出現(xiàn)了羅漢圖的拓本。私人供養(yǎng)羅漢需要一定的經(jīng)濟(jì)能力，因此也有因無(wú)力供養(yǎng)而將所藏十六羅漢圖捐贈(zèng)寺院者，北宋張?zhí)２赜胸炐菟?huà)十六羅漢，因“私家畜畫(huà)像，乏香燈供養(yǎng)”，遂交給蘇軾，請(qǐng)“擇名藍(lán)高僧施之”，后來(lái)蘇軾將此畫(huà)軸奉贈(zèng)開(kāi)元寺座主明師。

除了漢人聚居區(qū)，9世紀(jì)的西域也出現(xiàn)了十六羅漢圖，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番木頭溝曾發(fā)現(xiàn)十六羅漢圖的殘片。晚唐時(shí)，敦煌西千佛洞第16窟中就出現(xiàn)了十六羅漢壁畫(huà)。之后，在11世紀(jì)的西夏及元代的敦煌壁畫(huà)中也出現(xiàn)了十六羅漢圖。而位于西南邊疆的大理國(guó)，作于12世紀(jì)后期的《大理國(guó)張勝溫梵像圖卷》中也繪有十六羅漢圖?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的羅漢信仰自興起以后很快就表現(xiàn)出跨地域、跨民族的流行態(tài)勢(shì)，而在這種傳布過(guò)程中又逐漸包裹上了地域特色和民族特征，從而增加了中國(guó)羅漢信仰的復(fù)雜性和多樣性。

[南宋]金大受 十六羅漢圖軸之二 172cm×77cm 絹本設(shè)色 日本東京國(guó)立博物館藏

[南宋]金大受 十六羅漢圖軸之三 172cm×77cm 絹本設(shè)色 日本東京國(guó)立博物館藏

[南宋]金大受 十六羅漢圖軸之四 172cm×77cm 絹本設(shè)色 日本東京國(guó)立博物館藏

[南宋]劉松年 羅漢圖軸 117.2cm×56cm 絹本設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏款識(shí)： 倚菩提樹(shù)，俯視伊尼。如示妙偈，知乎不知。樹(shù)頭結(jié)果，其果累垂。猿猴登樹(shù)，摘果以嬉。童子攓袂，仰而承之。有色有象，無(wú)意無(wú)為。細(xì)入毫發(fā)，匪夷所思。金剛四句，一幅全披。合掌欲詢(xún)，應(yīng)真伊誰(shuí)。辛卯新正御贊。鈐?。簝?nèi)府書(shū)畫(huà)（朱） 三希堂精鑒璽（朱） 宣統(tǒng)御覽之寶（朱） 嘉慶御覽之寶（朱）

[南宋] 周季常 應(yīng)身觀音圖軸 111.5cm×53.1cm 絹本設(shè)色 美國(guó)波士頓美術(shù)館藏

[南宋]陸信忠 迦跋黎墮阇尊者圖軸 80cm×41.5cm 絹本設(shè)色 美國(guó)波士頓美術(shù)館藏

[南宋]蘇漢臣 冬日戲嬰圖軸 196.2cm×107.1cm 絹本設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏