龍仁青作品中的民俗書寫解讀

摘 要：縱觀青海藏族作家龍仁青的作品，可以發(fā)現(xiàn)其作品幾乎都以藏族為題材，獨特的地域環(huán)境和文化空間使其作品充滿濃郁的藏域風情。本文立足民俗學的知識，意圖通過文本細讀，體味民俗在文本中的再現(xiàn)及對文本的作用，進而挖掘民俗書寫的美學價值，以較為新穎的角度解讀其文本，以便對龍仁青的創(chuàng)作形成更加全面的認識。

關鍵詞：龍仁青；地域；民俗文化

作者簡介：李慧敏（1993-），女，河南安陽人，北方民族大學文史學院研究生在讀，主要研究方向為中國少數(shù)民族現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-02

龍仁青是近年來活躍在藏族文壇上的優(yōu)秀作家，寫出了一大批具有鮮明民族特色的文學作品。關于龍仁青作品的研究逐漸成為熱點，既有研究大多從敘事角度或內(nèi)容方面展開分析。然而，由于生活環(huán)境和文化背景的特殊性，作者在創(chuàng)作中始終堅持贊美故鄉(xiāng)的寫作立場，“我慶幸我的寫作沒有離開青海，沒有離開草原，但愿我的寫作依然能夠有著青海的色彩，草原的芬芳。我固執(zhí)地認為，寫作，在某種意義上，就是對故鄉(xiāng)的贊美?！盵1]可見，故鄉(xiāng)是作者進行文學創(chuàng)作的源泉。因此，通過文本細讀，可以發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作中有大量的民俗書寫，本文從民俗學出發(fā)，以較為新穎的角度對龍仁青的作品進行解讀。

“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務?！盵2]生活在特定的文化環(huán)境之中，每個人都受到集體無意識的民俗文化的影響，因此，在創(chuàng)作中，會不自覺的滲透著民俗的視角?！拔覒c幸我在這樣一個地區(qū)，這樣一個家庭長大，這使得我似乎生來就有一種人文情懷和人類視角，或許，這便是促使我去寫作的最重要的原因之一”。龍仁青把文學創(chuàng)作和故鄉(xiāng)緊密聯(lián)系在一起，“草原生活對我來說的確是一筆財富。草原、牛羊、藍天、白云，是我有關童年的所有記憶?！饼埲是嗾J為，在一定意義上，寫作就是對故鄉(xiāng)的贊美。

一、民俗文化的文本再現(xiàn)

藏區(qū)獨特的地理環(huán)境和人文景觀使少數(shù)民族作家創(chuàng)作具有獨特的審美性，不論在內(nèi)容還是形式上，不同的文化土壤使作品呈現(xiàn)不一樣的色彩，龍仁青的創(chuàng)作即是如此。縱覽龍仁青的作品，可以發(fā)現(xiàn)其文本中有大量的民俗書寫，獨特的草原民俗文化、宗教影響下的民俗儀式等等，使小說具有了更加豐富的審美性。

（一）獨特的草原民俗文化

在小說集《光榮的草原》、《咖啡與酸奶》中，廣闊的草原是文本創(chuàng)作的背景，草原民俗文化是其中不可或缺的元素，帳篷、糌粑、羊群、馬、草灘、芨芨草、水晶晶花、藍天、白云、牧歌等等具有鮮明民族特征的民俗元素貫穿于文本中。散文集《馬背上的青?！芬栽娨话愕恼Z言，從歷史、人物、山川、宗教、民風、傳說等不同的角度對藏區(qū)民俗進行了較為全面的書寫，構成了作者豐富的藏地文化記憶。

體現(xiàn)在具體的文本中，例如《哈周和他的“北斗七星”》中，開篇為讀者展現(xiàn)了嶺曲河的神秘與綺麗，使小說具有獨特的藏地審美意味。在當?shù)氐幕樗字?，受男尊女卑思想的影響以及草原游牧?jīng)濟的制約，帕卡村和次卡村在婚姻這種“勞務輸出”上，嚴格控制著男性數(shù)量的平衡。人們認為招女婿是十分丟面子的事情，因此，小說中的主人公哈周，不管生活多么艱難，也絕不干招女婿的事情，也不允許他的兒子招女婿。在得知大兒子尼瑪招女婿后，哈周大叫一聲“丟死人了”，在尼瑪?shù)幕槎Y上，還寫到了舉行婚禮時給新郎扎皮襖子的習俗。小說《人販子》中，“尼瑪坐在土炕上。在他面前的矮腳四方桌上，放著一碟切成了塊的鍋盔饃饃和一碗用茯磚茶熬得很釅的清茶?！盵3]展現(xiàn)了當?shù)氐木幼∶袼缀惋嬍趁袼住?/p>

（二）文本中的民俗儀式

青海是一個多民族聚居區(qū)，聚集了回族、漢族、藏族、撒拉族、蒙古族，受多民族文化的影響，呈現(xiàn)出多彩的民俗文化。

在小說《放生》中，舉行了兩次小藏羚羊的放生儀式，第一次放生是在小說中的主人公次洛生病后，“哎，也不知道這孩子是不是做了什么不潔凈的事情讓山神不高興了?！盵4]在服用了阿克普羅帶來的藏藥后，決定放一只“次塔爾”作為禳解的方法。從此次洛就有了一只活靈活現(xiàn)的放生羊。第二次放生儀式的出現(xiàn)，是為了保護一只小藏羚羊，以免受人們的殺害。首先，點燃一排酥油燈，照亮佛龕里那尊千手觀音的唐卡畫像以及用黃色綢緞包裹的長條經(jīng)書。經(jīng)書的一側擺上兩碗“黑白水”。接著，用點燃的柏香圍著小藏羚羊熏一遍并在它的脖子上栓上一條繩子。最后，拿著千手觀音的畫像，端著“黑白水”到阿尼賽青神山為小藏羚羊放生。在滔滔不絕的誦念煨桑詞中，由放生者把千手觀音的唐卡畫像掛在經(jīng)幡的一側，用“黑白水”把藏羚羊從頭到尾洗一遍，然后在藏羚羊身上系上藍、白、紅、綠、黃五種顏色的布條，并在額頭、耳朵上抹上酥油，高呼“拉加洛”，這就是一場完整的放生儀式。作者詳細描寫了藏族的放生儀式，不僅使小說文本更加豐富多彩，更重要的在于，用文字的形式記錄了具有民族特色的放生民俗文化，顯示了龍仁青作品所包含的典型藏文化和對民族文化的敬仰。在《奧運消息》中，阿媽告誡次洛不要用彈弓隨意傷害小動物，認為那是造孽，所以次洛從不輕易傷害任何小生命。這也是受藏傳佛教的影響而形成的民俗文化心理，一定上起到了制約和規(guī)范人們行為的作用。

二、民俗書寫在文本中的作用

美國民俗學家阿切爾·泰勒曾指出：“民俗學和文學實屬相通的領域” [5]，民俗文化影響著作家的創(chuàng)作思維，一定程度上是作家創(chuàng)作的重要源泉，另一方面，通過文學創(chuàng)作可以看到民俗文化的獨特魅力。因此，通過民俗文化書寫，既表達著作者對故鄉(xiāng)由衷的贊美之情，也傳達著現(xiàn)代化影響下作者的文化憂思。

作者在小說中處處傳達著對故鄉(xiāng)的欣賞和贊美，通過民歌的引用，使小說增添了一種詩性美?！堆┣嗌难笞炕ā分?，吉明借一段拉伊表達了對洋卓的愛慕之情。小說《情歌手》中，情歌更是貫穿全篇的一個重要元素，豐富了小說的內(nèi)容?！兑浑p泥靴的婚禮》中阿香的煨桑詞使婚禮更加神圣，并且使小說的抒情性大大增強。《失去家園》中扎扎哼唱的古老牧歌使小說無形中增加了一種詩性美。此外，《綻放》中的民歌、《情歌考》中的“拉伊”、《鳥巢》中的“康巴情歌”等等都是對故鄉(xiāng)風俗的一種敬仰和贊美。

在現(xiàn)代化進程的影響下，傳統(tǒng)文化不斷受到外來文化的沖擊，龍仁青通過文本中民俗文化的變遷表現(xiàn)了社會演變過程中草原文化的嬗變，揭示了農(nóng)耕文明和城市發(fā)展對草原文化的破壞。

在龍仁青的創(chuàng)作中，馬、騎手、小青驢是草原游牧文明的代表，隨著時代的變遷，它們在草原上的地位發(fā)生著變化。在小說《光榮的草原》中，作者用大量筆墨表達了對游牧文化逐漸式微的悲痛，“夜色中，白蹄馬顯得高大威武，雍容華貴。這一點，比起那些萎靡不振的矮個子鐵家伙來，要威風到哪去了?！盵6]隨著草場面積的縮小，牲畜的逐漸增多，“牧民們忽然發(fā)現(xiàn)，在他們心里一向列在所有牲畜首位的馬，其實百無一用，皮毛沒什么價值，肉也不能吃，它的食量卻很大，頭一伸舌頭一卷，一大片草就沒了，看著讓人心疼?！盵7]為了緩解矛盾，牧民們賣掉了大多數(shù)的牛羊，因此，摩托車闖入了牧民的生活，馬逐漸消失在人們的視野中。騎手身上的耀眼光環(huán)也變得暗淡，傳統(tǒng)的賽馬和結婚儀式已經(jīng)變成了一種節(jié)目供游客們觀賞，馬背上的民族不再養(yǎng)馬的時代終于到來。《失去家園》中，由于不合理的開墾，草原土地大面積沙化，人們只有離開草原。

由此可見，通過對民俗文化變遷的敘述，龍仁青要表達的是對草原生態(tài)不斷遭到破壞以及傳統(tǒng)家園即將消失的哀嘆，對游牧農(nóng)民未來道路的憂思，唱出了一曲草原文化被踐踏的挽歌。

三、民俗書寫的美學價值

著名文學理論家童慶炳先生說過：“在審美的體驗中，人們暫時超越了周圍的紛擾的現(xiàn)實，而升騰到一種心醉神迷的境界?！盵8]在進行審美過程中，我們往往會潛意識的排除周圍環(huán)境的影響，從而進入本真的文學審美境界中。龍仁青作品中的民俗書寫具有重要的美學意義，為我們展現(xiàn)了一幅藏地的民俗風情畫卷。

首先，藏區(qū)人民的人性美。受藏傳佛教的影響，人們對世間萬物都保持著向善的心，小說《放生》中通過放生小藏羚羊，體現(xiàn)了藏區(qū)人民純潔美好的人性。在一次雪災中，阿爸從草原上救回一只即將凍死的小藏羚羊，全家人對這個小生命照顧有加，在家中干草嚴重匱乏的情況下，只有將其放回草原。小主人公次洛很喜歡小藏羚羊，但為了它能獲得自由，并且免受獵人的捕殺，全家為它舉行了隆重的放生儀式，充分體現(xiàn)了藏區(qū)人民對萬物生命的關懷。其次，藏區(qū)人民的精神美。在小說《人販子》中，村長尼瑪為了能讓黑臉塔瓦的兒子領到小方桌，不顧兒子的反對，把嘎瑪手中的小方桌奪過來送給了小塔瓦。黑臉塔瓦對村長的行為充滿了感激，于是決定讓嘎瑪每天放學后去他家寫作業(yè)。然而，一場大雨導致嘎瑪意外失去了生命，充分體現(xiàn)了村長舍小家為大家的精神。再次，藏區(qū)的自然風情美。通過龍仁青的創(chuàng)作，我們不僅可以感受到藏區(qū)人民的人性美和精神美，更使讀者領略到一幅美麗的藏區(qū)自然風景圖?？諘绲牟轂⒔鹕男埴棥⒀┣嗌难笞炕?、五顏六色的經(jīng)幡等等具有藏區(qū)民族特色的元素帶給讀者一種別樣的感受。

綜上所述，民俗是在一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成的具有穩(wěn)定性的生活文化特質(zhì)，藏區(qū)獨特的地理環(huán)境和人文背景為文學創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材。龍仁青文本中的藏區(qū)民俗文化書寫體現(xiàn)了作者對民俗文化的現(xiàn)代性關照，是對民俗文學性的積極思考，具有積極的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1][3][4][6][7]龍仁青.光榮的草原：雪域風情小說經(jīng)典[M].西寧：青海人民出版社，2009.5. P300、P27、P194、P69、P75.

[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[5][美]阿切爾·泰勒.世界民俗學[M].上海：上海文藝出版社，1990.第52頁.

[8]童慶炳.文學審美特征論[M].武漢：華中大學出版社，2000.第49頁.

[9]李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.1.

[10]張德軍.中國新時期小說中的民俗記憶[D].蘭州大學博士學位論文，2012.

[11]周青民.東北現(xiàn)代文學與民俗文化[D].吉林大學博士學位論文，2015.