作者簡(jiǎn)介：劉俊潔（1994-），女，漢族，山東師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01

林希逸作為晚宋最后一位大儒，存詩(shī)九卷。近年來(lái)受到學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注，現(xiàn)將近幾年林希逸詩(shī)歌研究概況整理如下。

一、以林希逸詩(shī)歌作為研究對(duì)象的研究成果

以林希逸詩(shī)歌作為研究對(duì)象的論文，最早有陳慶元的《宋代閩中理學(xué)家詩(shī)文——從楊時(shí)到林希逸》在梳理宋代閩中理學(xué)家的詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)，簡(jiǎn)單提及林希逸。并舉《題達(dá)摩渡蘆圖》一詩(shī)為例，分析林希逸作為閩東南沿海的理學(xué)家代表，其詩(shī)文創(chuàng)作與朱熹、真德秀等閩北理學(xué)家不同，詩(shī)歌高妙，不落理學(xué)家窠臼。石明慶《林希逸詩(shī)學(xué)思想的特色及其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)簡(jiǎn)論》一文論及林希逸的詩(shī)學(xué)思想淵源與特點(diǎn)，指出其《詩(shī)》、《騷》并重，李杜同尊的詩(shī)學(xué)取向，以禪喻詩(shī)、重在悟入的詩(shī)法理論，提倡風(fēng)雅的思想傾向。丁丹的碩士論文《林希逸詩(shī)歌研究》在其前期研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)林希逸的詩(shī)歌進(jìn)行了較為系統(tǒng)地研究，并在詩(shī)學(xué)思想、文化內(nèi)涵等方面有積極探索。周蘭的《林希逸詩(shī)歌研究》對(duì)丁丹論文中的交游考有所增補(bǔ)，也對(duì)林希逸的詩(shī)歌進(jìn)行了大致的分類，但其詩(shī)歌題材分類缺乏針對(duì)性，不夠清晰。周翡《林希逸律詩(shī)藝術(shù)研究》著眼于林希逸詩(shī)歌中所占比重最大的律詩(shī)，重點(diǎn)分析了其律詩(shī)的意象與藝術(shù)特色，填補(bǔ)了林希逸律詩(shī)研究的空白。

此外，學(xué)界還有一些對(duì)林希逸詩(shī)學(xué)思想的探究。沈揚(yáng)的《林希逸詩(shī)學(xué)思想的淵源與獨(dú)創(chuàng)》從艾軒學(xué)派的思想淵源談起，指出艾軒學(xué)派兼容并包的折衷思想是林希逸詩(shī)學(xué)思想的背景。林希逸在實(shí)際創(chuàng)作中重視詩(shī)歌的比興寄托，主張以正馭奇，且將儒家的因靜觀物和禪家的參禪悟理化入詩(shī)學(xué)理論之中，體現(xiàn)出整合儒禪的詩(shī)學(xué)傾向。王晚霞《林希逸的文學(xué)思想》結(jié)合林希逸的詩(shī)文創(chuàng)作，概括出其文學(xué)思想為文道并重、詩(shī)禪一體，審美理想以性情的自然抒發(fā)為美等，頗具獨(dú)特性。王晚霞在《林希逸的佛教觀》中將林希逸置于宋代士大夫參禪的背景下，指出他與多位僧人交游，在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量引佛禪入詩(shī)，整個(gè)詩(shī)文中流露出佛禪韻味。

綜上，學(xué)界對(duì)林希逸的詩(shī)歌研究關(guān)注到了其思想淵源、詩(shī)學(xué)主張及“以禪入詩(shī)”的詩(shī)歌特色。專題研究已有規(guī)模，但還有廣闊的研究空間。

二、在其他詩(shī)歌研究中提及林希逸詩(shī)歌的研究情況

錢鐘書的《談藝錄》第六十九篇《隨園論詩(shī)中理語(yǔ)》在論述說(shuō)理詩(shī)時(shí)，專做補(bǔ)訂：“自宋以來(lái)，能運(yùn)使義理語(yǔ)，作為精致詩(shī)者，其惟林肅翁希逸之《竹溪十一稿》乎”，并列舉多處詩(shī)句，對(duì)林希逸的理語(yǔ)詩(shī)給予了肯定。呂肖奐《宋詩(shī)體派論》第八章在論述江湖詩(shī)派專題時(shí)，引述錢鐘書和劉克莊的評(píng)價(jià)，指出林希逸是江湖詩(shī)派中能將詩(shī)歌和道學(xué)融合起來(lái)，自成一家的典范，其詩(shī)集中最突出的就是理語(yǔ)詩(shī)。

侯體健《錢鍾書<容安館札記>批評(píng)宋代詩(shī)人許月卿發(fā)微——兼及錢先生論理學(xué)、氣節(jié)與宋末詩(shī)歌》指出林希逸詩(shī)歌將理語(yǔ)與精致相結(jié)合，是最重要的一個(gè)以理學(xué)語(yǔ)入詩(shī)而得錢先生肯定的宋末詩(shī)人。常德榮的《南宋艾軒學(xué)派的詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)》結(jié)合林希逸及其先師的具體詩(shī)歌，闡釋艾軒詩(shī)派在詩(shī)歌創(chuàng)作上推崇江西詩(shī)派，注意字句“鍛煉”的特點(diǎn)，詩(shī)歌風(fēng)格整體表現(xiàn)為“渾正奇古”。

張宏生的《江湖詩(shī)派研究》，在《江湖詩(shī)派成員考》一節(jié)中將林希逸歸為江湖詩(shī)派。此后研究者很少質(zhì)疑林希逸的江湖詩(shī)人身份。張春媚的《南宋江湖文人研究》引用多首林希逸的詩(shī)歌來(lái)分析江湖文人的心態(tài)及創(chuàng)作特點(diǎn)，指出莊學(xué)、禪學(xué)思想對(duì)江湖詩(shī)派的影響。鄒祥波的《江湖詩(shī)派與理學(xué)關(guān)系之研究》在論及江湖詩(shī)派成員時(shí)提到林希逸的“詩(shī)，雅道也”的詩(shī)學(xué)心態(tài)。

另有周興祿的《宋代科舉解試、省試詩(shī)文獻(xiàn)考論》、孫志軒的《宋代省試詩(shī)研究》在論及宋代省試詩(shī)時(shí)都關(guān)注到了林希逸的省題詩(shī)創(chuàng)作，指出林希逸的省題詩(shī)創(chuàng)作是省題詩(shī)研究中不可忽視的重要部分。

常德榮的《南宋中后期詩(shī)壇研究》將林希逸放在整個(gè)南宋中后期詩(shī)壇及南宋理學(xué)詩(shī)人群體中，指出其詩(shī)歌具有意境清幽、閑澹平遠(yuǎn)等特點(diǎn)。張煥玲的《宋代詠史組詩(shī)研究》引舉了林希逸的部分詩(shī)歌，并提到林希逸有《詠史》詩(shī)百篇，惜今已散佚。

駱錦戀在《宋代閩地理學(xué)詩(shī)人詩(shī)歌理論與創(chuàng)作》中點(diǎn)出林希逸“以禪喻詩(shī)”的特點(diǎn)；馬津的《南宋莆田詩(shī)歌研究》從《題達(dá)摩渡蘆圖》一詩(shī)簡(jiǎn)述林希逸詩(shī)歌的思想淵源及創(chuàng)作特點(diǎn)。侯體健的《南宋祠祿官制與地域詩(shī)人群體：以福建為中心的考察》在論及祠祿官制對(duì)福建詩(shī)人群體的影響時(shí)，點(diǎn)出林希逸作為以劉克莊為中心的莆田地域詩(shī)人群體中的重要成員，也因各種緣故長(zhǎng)期多次奉祠里居。并考察在他與劉克莊的唱和中，對(duì)共同的祠官狀態(tài)的書寫頗具情感交流與群體維系的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，隨著對(duì)林希逸其人其詩(shī)的挖掘，學(xué)界對(duì)林希逸的研究開始呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，涉及家世、詩(shī)派源流，詩(shī)學(xué)思想、文學(xué)主張、詩(shī)歌特色等方面。

但當(dāng)前對(duì)林希逸頗具特色的省題詩(shī)和論詩(shī)詩(shī)的專題探究還不夠深入，尤其是對(duì)體現(xiàn)他日?；瘯鴮懙那才d詩(shī)尚未有系統(tǒng)地討論。另外，當(dāng)前很多研究者都默認(rèn)林希逸兼及理學(xué)詩(shī)人及江湖詩(shī)人雙重身份，但一方面，對(duì)于他別具一格的理語(yǔ)詩(shī)創(chuàng)作，大家反復(fù)論及的都是“以禪入詩(shī)”，缺少更多闡釋；另一方面，對(duì)于他的江湖詩(shī)人身份，侯體健等人提出疑問(wèn)，尚未得到探究解答。將林希逸置于晚宋詩(shī)壇的大背景下，進(jìn)一步探究他在文學(xué)史中的定位成為一種新的研究趨向。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德毅.宋代科舉與士風(fēng)[J].廈口大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）.

[2]王晚霞.林希逸文獻(xiàn)學(xué)研究[D].福建師范大學(xué)2015.