印度女性主義意識(shí)的覺醒

摘 要：印度女性的社會(huì)地位問題已經(jīng)成為社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。本文通過(guò)對(duì)電影《摔跤吧爸爸》的分析，對(duì)印度女性的社會(huì)地位進(jìn)行客觀的描述，以期將真實(shí)的印度女性的生活狀況呈現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：女性主義；摔跤吧爸爸；印度

作者簡(jiǎn)介：彭軍（1993-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01

在《摔跤吧爸爸》中，父親是印度國(guó)家摔跤冠軍，他希望兒子可以為印度贏得世界級(jí)金牌，以圓自己夢(mèng)想。不料命運(yùn)讓他生了四個(gè)女兒，偶然的機(jī)會(huì)他開始教女兒摔跤，最終大女兒進(jìn)入了英聯(lián)邦摔跤比賽并奪得冠軍。該片表面遵循父權(quán)意識(shí)形態(tài)剝奪女兒發(fā)展自由，深層下則潛藏著對(duì)父權(quán)意識(shí)形態(tài)的顛覆和解構(gòu)，將印度女性主義的發(fā)展推到鏡頭之下，與世人一起見證。

一、印度女性低下的社會(huì)地位

女性主義指為結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，批判之外也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)性底層的權(quán)利、利益與議題 （榮維毅， 2001：161）。女性主義認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立于父權(quán)體系之上，因而其目的在于了解性別不平等的本質(zhì)以及在性政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)之上探索社會(huì)矛盾和社會(huì)關(guān)系。

印度女性社會(huì)地位低下的現(xiàn)象由來(lái)已久，而造成這一現(xiàn)象的原因與印度教在印度的絕對(duì)控制有密切關(guān)系。

印度94%的人口信奉印度教與伊斯蘭教，而這兩種宗教都或多或少的歧視女性，印度教首當(dāng)其沖。印度教最著名的法典—《摩奴法典》，更是以宗教的名義和法律的形式，確定了婦女屈從、低下的地位：“女子必須幼年從父、成年從夫、夫死從子，女子不得享有自主地位。（趙立行， 2010：93 ）”電影中兩個(gè)女兒穿著短褲晨跑的時(shí)，周圍村民投來(lái)了不可思議的眼光。因?yàn)檫@樣的行為直接違反了伊斯蘭教對(duì)女性著裝的要求（李珉， 69）。在印度，雖然如今年輕女性不必把自己像粽子一樣層層包裹起來(lái)（電影中，她們的母親依然是這種打扮），可以穿短袖，但不能露大腿。在這樣被傳統(tǒng)思想包圍的農(nóng)村，連對(duì)著裝都有嚴(yán)格的要求，就更不必說(shuō)有著肢體接觸的摔跤了。所以當(dāng)女兒們第一次在公眾視野中摔跤時(shí)，圍觀群眾并沒有說(shuō)“男孩不能欺負(fù)女孩啊”之類的話語(yǔ)，而是“她們穿成這樣的比賽嗎，要是褲子掉下來(lái)就好了”。看熱鬧的背后，是根深蒂固的對(duì)女性的不尊重。

二、《摔跤吧爸爸》中女性主義的體現(xiàn)

1. 父權(quán)思想的轉(zhuǎn)變

在印度，厚嫁習(xí)俗由來(lái)已久，如今甚至愈演愈烈。每年約有9000名印度婦女由于嫁妝達(dá)不到婆家要求，自殺或者被活活燒死 （李珉， 70）。電影中的父親是反對(duì)這種習(xí)俗的。當(dāng)母親說(shuō)，女兒練摔跤，有誰(shuí)會(huì)娶我們家女兒呢？父親回答，我們女兒很優(yōu)秀，他們沒資格挑選我們，而是我們挑選他們。此外，影片的第一人稱是父親的侄子，這個(gè)角色就是印度廣大男性的縮影。電影中，父親再嚴(yán)厲也沒有打過(guò)女兒一次，反而打得都是侄子。影片前半段侄子一直在挨揍：替表妹們挨揍、被街坊打、在摔跤訓(xùn)練中一直被摔……這一切與父權(quán)社會(huì)刻板印象相悖，恰恰體現(xiàn)了印度社會(huì)中一些父權(quán)思想的轉(zhuǎn)變。

2. 女性自身意識(shí)的覺醒

父權(quán)思想開始轉(zhuǎn)變之后，女性意識(shí)逐漸覺醒。

女性地位的低微不只是在男性觀念里，還在女性自己觀念，所以兩個(gè)女兒剛開始都反抗訓(xùn)練，覺得女生應(yīng)該留著長(zhǎng)發(fā)，穿著紗麗開開心心地等著出嫁。直到那場(chǎng)婚禮（新娘將聽從其父母的命令嫁給一個(gè)自己根本不認(rèn)識(shí)的人），新娘說(shuō)出了心里的不公和無(wú)能為力，女兒們才知道父親的用心良苦，此時(shí)女性主義意識(shí)開始覺醒。第二次覺醒是在最后的決賽中，父親因?yàn)橥话l(fā)狀況缺席了女兒的比賽，女兒在沒有父親指導(dǎo)的情況下依舊贏得了比賽。此處可看作是導(dǎo)演對(duì)于父女關(guān)系轉(zhuǎn)變所作的映射，體現(xiàn)了女性身份的建立以及對(duì)平等、獨(dú)立女性的肯定，是真正的女權(quán)崛起時(shí)刻。

女兒們的兩次覺醒，第一次代表了對(duì)自身定位的認(rèn)知，第二次是對(duì)于家庭和情感方面的認(rèn)知。其間，父親所扮演的角色完成了從“強(qiáng)勢(shì)→弱勢(shì)→融洽”三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變。由此可以感受到影片所刻畫的父親是代表引導(dǎo)，他引導(dǎo)女兒走向獨(dú)立，最終女兒用“繼承夢(mèng)想”來(lái)回報(bào)。而女兒也在這個(gè)過(guò)程中有了女性意識(shí)的覺醒，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

三、女權(quán)主義之路任重道遠(yuǎn)

大女兒獲得全國(guó)冠軍以后衣錦還鄉(xiāng)，這時(shí)，很多婦女從樓上默默地看著她。那一瞬間的鏡頭富有張力：她們?cè)谙胄┦裁?？是不是在為自己哀嘆，為什么沒有擁有吉塔的爸爸那樣意志堅(jiān)強(qiáng)的爸爸？什么時(shí)候女孩的命運(yùn)才能是由她們自己決定？王小波在《我是哪一種女權(quán)主義者》中寫到：“一個(gè)女孩子來(lái)到人世間，應(yīng)該像男孩一樣，有權(quán)利尋求她所要的一切。”電影之外的現(xiàn)實(shí)世界中，女權(quán)之路走得要格外坎坷：對(duì)女性實(shí)施犯罪的情況時(shí)有發(fā)生，家庭中男性的地位仍然高于女性。由于印度宗教及固守的傳統(tǒng)思想，女性很難改變?nèi)鮿?shì)群體的地位，女權(quán)主義之路任重道遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《摔跤吧爸爸》從男性視角向大眾呈現(xiàn)了印度女性社會(huì)地位的崛起過(guò)程。女性摔跤運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展反映了整個(gè)印度社會(huì)的進(jìn)步，但女性工作的開展仍然面臨諸多困難。不過(guò)，隨著外部環(huán)境的認(rèn)可和自我認(rèn)知的完善，印度女性社會(huì)地位的提高指日可待。影片所塑造的女性的成長(zhǎng)軌跡和周圍男性社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變也給社會(huì)帶來(lái)了積極的思考。

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