鄭悅

中圖分類號：K351 文獻標識：A 文章編號：1674-1145（2018）8-365-03

摘要 種姓制是印度社會中特有的等級制度，與印度教密不可分。盡管今日的種姓制已不再合法，但種姓觀念卻已內(nèi)化于印度人的思想之中。印度人民的擇業(yè)觀受種姓制的影響，很大一部分人選擇子承父業(yè)。甚至在觀代印度企業(yè)，種姓觀念已化作慣習影響著企業(yè)管理與企業(yè)中的個人。種姓一方面有利于維護社會秩序的穩(wěn)定，將各個行業(yè)集團間經(jīng)濟活動的競爭壓到最低限度。另一方面，破壞了企業(yè)內(nèi)部的和諧，影響了企業(yè)的效率。短期內(nèi)種姓的危害無法消除，如何合理地把握好種姓在企業(yè)場域中的“度”，才是印度企業(yè)管理者應(yīng)該做的。

關(guān)鍵詞 種姓 印度 企業(yè)

印度人民的宗教信仰十分復(fù)雜，印度也因此被稱為“宗教博物館”。印度教是印度的第一大宗教，據(jù)1991年的人口普查數(shù)據(jù)顯示，超過82%的人口信奉印度教。

早在公元前15至20世紀間，印度出現(xiàn)了第一個有文字記載的宗教—吠陀教。那時候只是一種自然崇拜的宗教。到了公元前10世紀，印度出現(xiàn)了奴隸制國家，并形成了以婆羅門為首的社會等級制度。婆羅門教強調(diào)“業(yè)”和“輪回”，即人的生前思想與行動能夠創(chuàng)造“業(yè)”，從而決定來世的種姓序列的高低。四世紀時，婆羅門教演化成了印度教。印度教其實是印度舊有宗教的集大成者，吸收了一些反婆羅門教的其他社會思潮，最終成為了當時印度占統(tǒng)治地位的宗教，并一直延續(xù)至今。種姓制是印度教內(nèi)最重要的社會集團。

一、印度種姓制的起源及內(nèi)涵

在公元前1500年左右，雅利安人創(chuàng)造婆羅門教時，婆羅門為更好的進行階級統(tǒng)治，創(chuàng)造了最初的種姓制度。種姓制是印度教的社會化形態(tài)，韋伯在探討印度教問題時這樣寫道：“作為一種封閉的制度，種姓制是始終.貫的婆羅門思想的產(chǎn)物”，“如果沒有婆羅門的廣泛影響，種姓制是絕不可能占統(tǒng)治地位的。”印度教與種姓制二者互相依賴，密不可分。

種姓制被稱為“瓦爾納”（varna）或“迦提”（jati）。種姓制又被稱作“迎提”種姓制度或“瓦爾納”制度。瓦爾納一詞最早出自《梨俱吠陀》，原意是色，也就是皮膚的顏色，當初雅利安人用以區(qū)分黑土著人和白土著人，后來才成為社會等級的名稱。在《梨俱吠陀》一首題為《原人頌歌》的詩中，第一次也是唯—次提到了四個種姓：

“他的嘴是婆羅門，她的雙臂是羅阇尼耶，他的雙腿成為吠舍，從他雙腳產(chǎn)生了首陀羅。”

除此之外，還有一個“賤民”階層，被稱作不可接觸者，故實際上一共是五個階層。經(jīng)過分裂和衍化，后來又出現(xiàn)了很多的亞種姓。

要給種姓下一個定義是十分困難的。學界對于種姓的定義存在爭議，汗沒有石、統(tǒng)一的說法。

在《種姓在印度》一文中，S.V.科卡爾認為，“種姓是具有下述兩個特征的社會集團：1.它的成員受出身的限制；2.如果這個種姓成員同其以外人通婚，將會受到社會法律的禁止?！笨瓶柕倪@個描述，其實已經(jīng)談到了種姓的血緣規(guī)定性與內(nèi)婚制這兩個特點。但其中的第一點，“受出身的限制”并沒有清楚地說明種姓制與其他等級制度的區(qū)別。

《簡明不列顛百科全書》對種姓制是這樣定義的：“種姓一般由血統(tǒng)、婚姻和職業(yè)決定的群體特定的社會等級。而種姓制度把社會的各個人口區(qū)分并等列為不同的集團。這種區(qū)分一般是以血統(tǒng)、婚姻和職業(yè)為標準的?！卑倏迫珪P(guān)于種姓的定義簡潔明了，并已包含了種姓制最基本的要素，即血統(tǒng)、婚姻和職業(yè)。

當代人類學家凱思林·高夫認為，每.個較大的種姓集團，按照傳統(tǒng)習慣總是有一個有親屬關(guān)系、社會關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、宗教關(guān)系并具有管理機能的、以當?shù)貫橄薜慕M織單位。高夫?qū)ΨN姓的定義里多了“宗教關(guān)系”和“管理機能”兩個特點。

在了解過前人對種姓的歸納后，筆者尚不能對種姓進行精準的定義，在此只是歸納出種姓制所具有的以下幾方面的規(guī)定性：1.血緣或出生；2.婚姻；3.等級；4.職業(yè)；5.空間和社會隔離。

種姓制度以純潔污濁觀念為自己的依據(jù)，按照此觀念，人生來就是不平等的，血統(tǒng)有純潔、污濁之分。父母同為高等種姓的人生下的后代血統(tǒng)高貴，并且一般是相同種姓內(nèi)部通婚，雖然偶爾也會有順婚與逆婚的出現(xiàn)。高等種姓與低等種姓一般不居住在一個小區(qū)，甚至在農(nóng)村的同一個村莊，高等與低等種姓的居住地也分別分布在村頭與村尾，他們相互之間少有往來。種姓將印度人分為三六九等，嬰兒一出生就大概能知道他未來的職業(yè)與社會地位。種姓之間的高低關(guān)系，用“潔凈”與“不凈”的宗教觀念描述更為妥當。主持宗教儀式的一般種姓較高，因為他們從事神圣、潔凈的祭祀活動。打漁、屠宰、理發(fā)、接生等職業(yè)低，因為殘害動植物，接觸污濁的東西。

但其實并不能通過改變印度人的職業(yè)、生活習慣去提高自己的種姓地位。因為事實上種姓等級和個人的職業(yè)、生活習慣產(chǎn)生的順序是：先有階級壓迫，后來才有純潔污讀觀念。

二、種姓在現(xiàn)代印度企業(yè)中的體現(xiàn)

任何國家的企業(yè)管理模式都是以其自身文明為基礎(chǔ)的，而一個國家的文明通常是該國內(nèi)各種文化的集聚與融合。

雖然早在1948年，印度國會就已通過了廢除種姓制度的議案，后來在憲法中又做了保護低種姓和賤民利益的規(guī)定。1955年通過了消除種姓歧視的憲法條款，各邦政府也制定了相應(yīng)的法律。但是，印度政府為消除種姓所作的許多法律規(guī)定并未真正實行起來，尤其是農(nóng)村人拒不執(zhí)行，這樣人認為，違反了歷史傳統(tǒng)的法律規(guī)定是錯誤的。故此，即便在現(xiàn)代印度企業(yè)依舊能或多或少的看見種姓制的影響。

宏現(xiàn)而言，種姓制體現(xiàn)在印度人對職業(yè)的選擇上。維蘭德拉·辛格在70年代末對卡納塔克邦北卡納塔卡區(qū)一批村莊中343個家庭進行調(diào)查，這些家庭分屬21個種姓，各等級都有比如說對職業(yè)的期待，多數(shù)家長希望自己的兒子留在本種姓傳統(tǒng)職業(yè)中，如果要有改變，那么就進入新出現(xiàn)的行業(yè)領(lǐng)域里工作。

并巨，印度的家族企業(yè)在印度影響很大，私營企業(yè)占主體，家族企業(yè)居多，家族中頭領(lǐng)也就是公司的頭領(lǐng)。幾乎百分之九十的印度公司都受到家族控制。富可敵國的塔塔家族、信誠集團的阿班尼家族、全球第一鋼鐵帝國的米爾塔家族等等，都是赫赫有名的家族企業(yè)。