種姓
- 人口第一后，印度“頑疾”怎么改？
注。由于印度裔低種姓僑民在美國遭遇高種姓歧視，今年稍早時(shí)西雅圖市議會特別通過決議禁止種姓歧視，而加州議會也剛通過在法律中加入反對種姓歧視的條文，這引發(fā)佐治亞州的印度裔僑社游說當(dāng)?shù)刈h員發(fā)動反擊。于是4 月初，佐治亞州議會通過了一項(xiàng)決議譴責(zé)“反印”，同時(shí)也譴責(zé)美國學(xué)術(shù)界中許多對莫迪民族主義政策的批評。印度教習(xí)俗向來被視為種姓與性別歧視的枷鎖，過去政治家如尼赫魯選擇世俗路線，或者如甘地企圖由宗教內(nèi)部進(jìn)行改革，但莫迪的印度教卻以強(qiáng)勢姿態(tài)登場。執(zhí)政黨宣稱這是“所有人
看世界 2023年11期2023-06-25
- 在印度，近親結(jié)婚為何屢禁不止
主要原因是印度的種姓制度。如今，印度雖然明面上廢除了種姓制度，但和許多習(xí)俗一樣，種姓觀念仍然根植于民間。為了防止“上遷婚”導(dǎo)致高種姓的擴(kuò)大，印度社會的潛在觀念仍然普遍不允許跨種姓婚姻。這種禁忌在印度不同的地方程度也不同。在印度，幾乎所有地方的男女都不能跨大種姓結(jié)婚，而能否跨小種姓（四大種姓下的細(xì)分）結(jié)婚，得看當(dāng)?shù)亓?xí)俗。有的是男女雙方只要同屬一個(gè)大種姓就好，有的是男方不能娶比自己小種姓高的女人，還有的地方則是跨一個(gè)小種姓都不行。如此嚴(yán)苛的種姓觀念下，跨種姓結(jié)
北方人（B版） 2023年1期2023-05-30
- 印度“賤民”學(xué)生被老師打死引眾怒
印度北方邦一名低種姓學(xué)生26日在治療期間死亡，他兩周前因?qū)戝e答案被老師用棍棒毆打。男孩的死亡引發(fā)抗議活動，甚至出現(xiàn)火燒警車、向警方擲石塊的暴力場面。據(jù)《印度快報(bào)》27日報(bào)道，死亡的學(xué)生名叫庫馬爾,今年15歲，屬于印度種姓制中的最底層種姓達(dá)利特。庫馬爾的親人告訴媒體，他在課堂上因?yàn)槠磳戝e誤而被高種姓老師持棍毆打，被打后一度昏厥。26日，在被老師毒打兩個(gè)多星期之后，庫馬爾去世。家人找涉事老師尋求賠償，卻遭其辱罵。目前該老師不知所蹤，警方正在尋找其下落。男孩死亡
環(huán)球時(shí)報(bào) 2022-09-282022-09-28
- 印度再爆種姓霸凌事件
10日，印度再爆種姓霸凌事件，霸凌者還將此事拍成視頻，并上傳網(wǎng)絡(luò)，震驚全國。達(dá)利特受欺凌這起霸凌事件發(fā)生在印度北方邦城鎮(zhèn)賴伯雷利，受害者為一名16歲的達(dá)利特男孩，是10年級的中學(xué)生。多名霸凌者將這名男孩圍在中間，對他肆意嘲諷，大打出手。受害男孩自幼喪父，和母親住在一起。她知道后帶著兒子到當(dāng)?shù)鼐謭?bào)案，當(dāng)?shù)鼐诫S即逮捕了8名嫌疑人，其中包括幾名所謂的“高種姓”人。據(jù)媒體報(bào)道，男孩的母親曾在幾名嫌犯的家中做幫傭，但被拖欠薪酬。他本來是為母親“討薪”，不料遭到凌
檢察風(fēng)云 2022年17期2022-09-07
- 在印度，近親結(jié)婚為何屢禁不止？
主要原因是印度的種姓制度。如今，印度雖然明面上廢除了種姓制度，但和許多習(xí)俗一樣，種姓觀念仍然根植于民間。為了防止“上遷婚”導(dǎo)致高種姓的擴(kuò)大，印度社會的潛在觀念仍然普遍不允許跨種姓婚姻。這種禁忌在印度不同的地方程度也不同。在印度，幾乎所有地方的男女都不能跨大種姓結(jié)婚，而能否跨小種姓（四大種姓下的細(xì)分）結(jié)婚，得看當(dāng)?shù)亓?xí)俗。有的是男女雙方只要同屬一個(gè)大種姓就好，有的是男方不能娶比自己小種姓高的女人，還有的地方則是跨一個(gè)小種姓都不行。如此嚴(yán)苛的種姓觀念下，跨種姓結(jié)
中外文摘 2022年14期2022-08-03
- 惡性事件在印度掀起種姓風(fēng)景
印度近日再爆種姓霸凌事件：一名16歲的“達(dá)利特”（最底層，所謂的“賤民”）男孩遭到多名男子肆意毆打和凌辱，甚至被迫為一人舔腳。更為人所不齒的是，霸凌者還將此事拍成視頻并上傳網(wǎng)絡(luò)，震驚全國。印度種姓制度長期受到國內(nèi)外詬病，但基于種姓的惡性霸凌事件至今仍在印度社會大行其道。據(jù)《印度斯坦時(shí)報(bào)》20日報(bào)道，這起種姓霸凌事件于本月10日發(fā)生在印度北方邦城鎮(zhèn)賴伯雷利，受害者是一名10年級的中學(xué)生。根據(jù)印度媒體發(fā)布的視頻顯不，霸凌者將受害人圍在中間，并居高臨下地對其進(jìn)行
環(huán)球時(shí)報(bào) 2022-04-222022-04-22
- 批判、改寫與身份重塑：印度達(dá)利特作家翁普拉卡什·瓦爾密齊的詩歌創(chuàng)作
與印度達(dá)利特文學(xué)種姓是印度特有的一種社會等級制度。種姓制度把人分為三六九等，還與宗教上的潔凈與污穢觀念緊密聯(lián)系。在歷史上，高種姓壟斷了文化與教育，占人口多數(shù)的低種姓和“不可接觸者”階層沒有發(fā)聲與書寫的權(quán)力。英國人的殖民統(tǒng)治改變了印度傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，始于20 世紀(jì)30 年代的選舉制度直接將這些底層民眾納入社會權(quán)力體系。文學(xué)與政治有著天然的聯(lián)系，“不可接觸者”問題隨之進(jìn)入印度文學(xué)創(chuàng)作的視野。①1919 年，英國國會通過了《印度政府法》，逐步推進(jìn)英屬印度各省實(shí)行直
南亞東南亞研究 2022年5期2022-04-07
- 傳統(tǒng)印度司法中的潘查亞特及其種姓根基
，輔以對印度教和種姓制度的研究，指出地方傳統(tǒng)組織是傳統(tǒng)印度司法的主要機(jī)構(gòu)性載體，而這一組織實(shí)際上就是潘查亞特。其中，種姓制度為潘查亞特提供組織基礎(chǔ)，并以獨(dú)特的依附體系和復(fù)雜的集團(tuán)心理特征，在強(qiáng)化潘查亞特的司法功能方面產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。二、潘查亞特與傳統(tǒng)印度司法(一)潘查亞特的概念和種類潘查亞特主要分為種姓潘查亞特、村社潘查亞特、農(nóng)業(yè)仆工潘查亞特和單一目的潘查亞特四類。大多數(shù)種姓各自擁有至少一個(gè)種姓潘查亞特。種姓潘查亞特的總體功能是保持本種姓成員社會行為模式和
清華法學(xué) 2022年1期2022-01-11
- 論《薄伽梵歌》中的平等觀與種姓制度
從而提出一套關(guān)于種姓的理論。那么如何理解本體論層面的平等思想與種姓制度這一道德倫理層面并不平等的社會秩序并安排二者之間的關(guān)系，是閱讀《薄伽梵歌》過程中必定會遭遇的困惑。一、《薄伽梵歌》的哲學(xué)體系與宗教思想概述《薄伽梵歌》起初是口耳相傳的故事，具體起源已不可考。學(xué)界通常認(rèn)為，《薄伽梵歌》起源于公元前4世紀(jì)到公元4世紀(jì)，大體為孔雀王朝阿育王統(tǒng)治時(shí)期（公元前269年～公元前232年）到笈多王朝時(shí)期（320年～547年）。①毗耶娑著，黃寶生譯：《薄伽梵歌》，商務(wù)印
南亞東南亞研究 2021年3期2021-12-29
- 印度種姓制度下的內(nèi)婚制
050000）種姓制度和等級劃分種姓制度的產(chǎn)生及發(fā)展印度種姓制度的產(chǎn)生源于印度的民族發(fā)展史。大約在公元前14世紀(jì)，一批批操印歐語的雅利安人（日耳曼人的分支）游牧部落由中亞先后侵入南亞次大陸，他們在入侵過程中征服了當(dāng)?shù)氐耐林用瘛．?dāng)他們看到當(dāng)?shù)赝林用竦钠つw呈褐色，而他們自己的膚色白皙，于是就分別以“雅利安瓦爾那”和“達(dá)薩瓦爾那”來稱呼自己和對方，以示區(qū)別 ?！斑_(dá)薩”意思是“敵人”，而“瓦爾那”當(dāng)時(shí)的意思是“膚色”。隨著雅利安人由游牧民族變成農(nóng)耕民族，他們
時(shí)代人物 2021年32期2021-11-28
- 淺談印度種姓制度
印度的種姓制度可以追溯到公元前十四世紀(jì)，種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度，白皮膚的雅利安人在打敗并征服了南部印度的住民達(dá)羅毗荼人，為了更好地統(tǒng)治達(dá)羅毗荼人，他們以普遍存在的血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會體系，建立了一套以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓制度。印度種姓被主要分為五個(gè)類別，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達(dá)利特。前四類種姓分別為原人的嘴、雙臂、大腿和腳，而其中達(dá)利特為"第五種姓"，被排除在原人的身體之外，為"不
文學(xué)天地 2021年3期2021-09-10
- 印度法律中種姓制度的廢存
30000）1 種姓制度概述種姓制度是以職業(yè)和血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，劃分出不同等級的一種社會體系。每一個(gè)種姓都代表著特定的職業(yè)，具體分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大原始種姓和達(dá)利特。婆羅門是神職人員和知識份子，主要從事與祭祀有關(guān)的事務(wù)。剎帝利又稱“王種”，即從事政治、軍事者。吠舍是普通的雅利安人，主要從事商業(yè)。首陀羅是被征服者，主要為工匠和奴隸。達(dá)利特為賤民只能從事最不干凈的事務(wù)。種姓制度確立的嚴(yán)格的等級階層除了職業(yè)外對財(cái)產(chǎn)、婚姻、刑法、訴訟等都進(jìn)行了規(guī)定，在社
海外文摘·藝術(shù) 2020年12期2020-11-18
- 探秘印度種姓制度
，還會敲入自己的種姓以及自己的身份，這令許多中國網(wǎng)友對印度種姓產(chǎn)生了諸多好奇。印度的種姓制度源自印度教，是印度非常獨(dú)特又重要的一個(gè)社會存在，這種奇特的對人和動物的等級劃分已經(jīng)在印度被廣泛認(rèn)同了3000多年。在過去的幾個(gè)世紀(jì)中，種姓制度更是桎梏著近代印度人的發(fā)展空間，并在一定程度上左右著印度的社會發(fā)展。印度種姓制度是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度，四個(gè)等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定，從高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門處在種姓
當(dāng)代工人 2020年20期2020-11-17
- 種姓歧視，印度女村官開會坐地上
現(xiàn)赤裸裸的“官場種姓歧視”，引發(fā)輿論嘩然。在當(dāng)?shù)匾粓龃鍎?wù)會議上，一名女村官因出身低微，不僅被高種姓下屬剝奪主持會議的權(quán)利，而且只能坐地上?！队《葧r(shí)報(bào)》11日報(bào)道稱，在剛剛過去的周末，一張拍攝于泰米爾納德邦特庫·塔希圖（音譯）村的照片在印度媒體廣為流傳：圖片是某會議現(xiàn)場，畫面右下角一名穿粉色紗麗的女子格外引人注目——她是圖片中唯一一名坐在地上的參會者。經(jīng)印媒查實(shí)，這一場景發(fā)生在今年7月17日，當(dāng)時(shí)該村村委會正在開會，而這名粉衣女子竟是去年剛剛當(dāng)選的村委會主席
環(huán)球時(shí)報(bào) 2020-10-122020-10-12
- 被高考估分嚇一哆嗦
度上源于印度人的種姓情結(jié)。種姓制度破形式易，除心魔難。似乎前世生活可以決定一個(gè)人來生坐標(biāo)，無論他過著豪門生活抑或窮困潦倒，都是由他生逢其時(shí)的種姓賦予的。因而婆羅門能識文斷字，剎帝利知道如何打仗和統(tǒng)治，吠舍懂得經(jīng)商或種地，而首陀羅只能汗流浹背地干活（將印度人分成不同階層的四大種姓）。或者，他注定一生要做別人不愿沾邊的事，做流浪漢和乞丐，成為不可接觸者。有次閱讀印度通史，書上認(rèn)為區(qū)別印度人等級最簡單的方法就是看膚色，顏色越淺等級越高，高種姓婆羅門多是皮膚白皙的
環(huán)境與生活 2020年7期2020-07-30
- 印度少女賤民的悲劇
長達(dá)3000年的種姓制度、種姓沖突仍然彌漫于整個(gè)社會。2014年5月27日，印度北方邦的農(nóng)村，兩個(gè)少女“賤民”慘遭奸殺并被吊在樹上示眾。印度最新犯罪片《第15條》根據(jù)這一真實(shí)事件改編，種姓制度的罪惡和警匪勾結(jié)的黑暗引發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴，票房大賣，口碑爆棚。印度種姓制度把人分為從高到低的四個(gè)等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。四大等級之外是最底層的達(dá)利特：不可接觸的賤民?！兜?5條》猛烈抨擊種姓制度，婆羅門社向最高法院提交請?jiān)笗?，要求禁映此片，婆羅門組織在各大
新民周刊 2020年11期2020-04-03
- 印度種姓歧視延續(xù)至今
貢水印度低種姓達(dá)利特社區(qū)組織抗議活動近日，在印度北方邦塔庫爾社區(qū)，一名女性死亡后因其屬于低種姓被阻止火化。種姓制度在當(dāng)?shù)亍案畹俟獭?，這個(gè)家庭沒有提出申訴，直到最近該事件才被曝光，激起了印度民眾的怒火。達(dá)利特人大多沒有土地權(quán)今年7月28日，北方邦卡卡普拉村一名低種姓婦女因子宮感染去世。第二天，她丈夫和家人將她的尸體送到格拉姆薩巴火葬場，準(zhǔn)備舉行火葬儀式。然而就在她的兒子正要點(diǎn)燃火葬堆時(shí)，約有200名高種姓男子沖上前來，將尸體從火葬柴堆上搬走，阻止火化。事后
檢察風(fēng)云 2020年23期2020-01-29
- 印度賤民反抗“胡須禁令”
印度社會種姓歧視現(xiàn)象長期存在，甚至有低種姓的達(dá)利特人因自拍撫弄胡須被高種姓人毆打。據(jù)印度TNN電視臺10日報(bào)道，達(dá)利特男子薩瓦亞2016年因留胡須而遭高種姓人毆打，為反種姓歧視，他近日在網(wǎng)上分享了展示自己胡子的照片。薩瓦亞對媒體表示，他近年來堅(jiān)持為達(dá)利特人維權(quán)。他介紹說，達(dá)利特人遭受的歧視包括不能穿漂亮的鞋，婚禮時(shí)不能騎馬上街，不能隨意戀愛結(jié)婚等等。他和身邊的達(dá)利特人計(jì)劃借高種姓人強(qiáng)加給達(dá)利特人的“胡須禁令”發(fā)起新一輪宣傳，為爭取平等而抗?fàn)?。此前，薩瓦亞曾
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-12-112019-12-11
- 印度嫁妝為何這么高
固的淵源，那就是種姓制度。印度的種姓制度規(guī)定，婚姻問題要在本種姓內(nèi)部解決，一般不出圈。如果非要出圈，那么只能是高種姓的男子迎娶低種姓的女子，高種姓的女子一旦下嫁生子，則被自動歸為賤民，終生不得翻身。所以一些低種姓的女子為了改變命運(yùn)，不惜傾家蕩產(chǎn)陪嫁妝“嫁入豪門”。而低種姓的男人，要勒緊褲腰帶出彩禮求一房媳婦。所以近代之前的印度，高種姓婚姻形成高嫁妝的風(fēng)氣，低種姓婚姻則形成男方支付彩禮的風(fēng)俗。近代之后，英國殖民者將源于古羅馬的女性陪嫁習(xí)俗帶進(jìn)印度，更助長了嫁
文史博覽·文史 2019年6期2019-09-23
- 在高種姓人面前坐著吃飯的印“賤民”被打死
印度一名屬于最低種姓的“達(dá)利特”（又稱“賤民”）男子因?yàn)樵诟?span id="j5i0abt0b" class="hl">種姓人面前坐著吃飯，竟被人活活打死。據(jù)印度警方透露的信息顯示，上月北阿坎德邦一處偏遠(yuǎn)小村莊舉行婚宴，有數(shù)百人參加，沖突就發(fā)生在吃飯期間。正在吃飯的21歲男子吉騰德拉突然遭到毆打，因?yàn)樗话l(fā)現(xiàn)坐在一群高種姓的人面前大快朵頤，毆打持續(xù)了較長時(shí)間，吉騰德拉被送到醫(yī)院9天后不治身亡。（摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》5.23）
文萃報(bào)·周五版 2019年21期2019-09-10
- 如何區(qū)分印度高、低種姓人群？（答讀者問）
報(bào)道說，有印度低種姓男子（“賤民”）參加婚禮，因?yàn)樽诟?span id="j5i0abt0b" class="hl">種姓人面前吃飯而被活活打死。請問在印度，如何區(qū)分高種姓和低種姓人群？河北讀者 楊云天在解釋如何區(qū)分印度種姓中所謂的高低貴賤之前，需要作出兩點(diǎn)說明。第一，印度1947年獨(dú)立后，在憲法中已明確規(guī)定“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受到歧視”，相當(dāng)于廢除了種姓制度。第二，印度的種姓制度及其對社會治理的影響非常復(fù)雜，并非僅僅是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓那么簡單。印度種姓制度有3500多年歷史?？偟膩?/div>
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-05-272019-05-27
- 在高種姓人面前坐著吃飯印“賤民”參加婚禮被打死
印度一名屬于最低種姓的“達(dá)利特”（又稱“賤民”）男子因?yàn)樵诟?span id="j5i0abt0b" class="hl">種姓人面前坐著吃飯，竟被人活活打死。據(jù)印度警方透露的信息顯示，上月北阿坎德邦一處偏遠(yuǎn)小村莊舉行婚宴，有數(shù)百人參加，沖突就發(fā)生在吃飯期間。正在吃飯的21歲男子吉騰德拉突然遭到毆打，因?yàn)樗话l(fā)現(xiàn)坐在一群高種姓的人面前大快朵頤，毆打持續(xù)了較長時(shí)間?；槎Y現(xiàn)場的沖突結(jié)束后，吉騰德拉在回家路上又被一群高種姓的人攔住，這次他遭到了更嚴(yán)重的毆打，被送到醫(yī)院9天后不治身亡。警方已就此案逮捕7名犯罪嫌疑人，但這些人全環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-05-222019-05-22
- 印度的“綠皮書”故事
遠(yuǎn)揚(yáng)的還有印度的種姓制度。盡管建國時(shí)印度憲法就明確規(guī)定廢止種姓制度，但千年傳承的社會架構(gòu)卻并未拆除，烙印于民眾內(nèi)心的尊卑感仍非常強(qiáng)烈。有人的地方就有競爭，有競爭的地方就有分化。這是個(gè)人奮斗和社會前進(jìn)的動力。但將分化的結(jié)果以某種形式固化下來，個(gè)人努力就失去了意義，又會成為社會進(jìn)步的反作用力。在大部分的時(shí)代和大部分的地方，分化是流動著的，即便是最堅(jiān)固的階層也會隨著戰(zhàn)亂、瘟疫、變革造成的社會劇烈動蕩而崩解，大家重新回到同一起點(diǎn)。但在一些大陸的邊緣地帶，社會結(jié)構(gòu)較杭州 2019年11期2019-04-12
- 印度嫁女如網(wǎng)貸
澇死。高富帥（高種姓、有錢又長得帥的男性）自然能在擇偶環(huán)節(jié)中占有最大的主動權(quán)，如果愿意，還能靠結(jié)婚讓父母大賺一筆，甚至有的渣男結(jié)婚N次以賺取多筆嫁妝。近代時(shí)期，高種姓的男性一夫多妻現(xiàn)象非常普遍，娶幾十個(gè)老婆的大有人在，一個(gè)老婆貢獻(xiàn)一筆嫁妝，數(shù)目就相當(dāng)可觀了。不過，廣大底層男性不僅享用不到高嫁妝的直接福利，還被這種奇葩制度的負(fù)面作用反噬，男多女少的情況注定有一批男性得打光棍，即使有幸找到老婆，也很可能因?yàn)樯伺畠憾灰够氐浇夥徘啊槭裁从《热藳]有淘汰掉這種現(xiàn)百家講壇 2019年18期2019-02-16
- 關(guān)于種姓制在現(xiàn)代印度企業(yè)中留存的思考
65-03摘要 種姓制是印度社會中特有的等級制度，與印度教密不可分。盡管今日的種姓制已不再合法，但種姓觀念卻已內(nèi)化于印度人的思想之中。印度人民的擇業(yè)觀受種姓制的影響，很大一部分人選擇子承父業(yè)。甚至在觀代印度企業(yè)，種姓觀念已化作慣習(xí)影響著企業(yè)管理與企業(yè)中的個(gè)人。種姓一方面有利于維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，將各個(gè)行業(yè)集團(tuán)間經(jīng)濟(jì)活動的競爭壓到最低限度。另一方面，破壞了企業(yè)內(nèi)部的和諧，影響了企業(yè)的效率。短期內(nèi)種姓的危害無法消除，如何合理地把握好種姓在企業(yè)場域中的“度”，才現(xiàn)代企業(yè)文化·綜合版 2018年8期2018-09-21
- 印度女性悲劇命運(yùn)的法律審視
默，揭發(fā)社會對低種姓和女性等小人物的壓迫，讓小人物發(fā)聲，并將種姓、階級和性別有機(jī)地鏈接在一起。本文試從婚姻法、財(cái)產(chǎn)繼承法和司法三個(gè)層面對造成小說男女主人公悲劇一生的原因，并在此基礎(chǔ)上揭示印度野蠻、不公、浮于表面的法律是造成其悲劇的重要原因。關(guān)鍵詞：《微物之神》；種姓；婚姻法；財(cái)產(chǎn)繼承法；司法一、背景介紹《微物之神》是印度女作家阿蘭達(dá)蒂·羅伊迄今為止唯一的一本小說，并在1997年獲得英國的布克獎，是印度歷史上獲此殊榮的第一位女作家，布克獎評審認(rèn)為，羅伊用她無北方文學(xué) 2018年15期2018-07-21
- 印度“賤民”騷亂九死數(shù)百傷
然印度早已廢除了種姓制度，但作為“賤民”的“達(dá)利特人”卻一直遭受歧視和不公，特別是近年來一些年輕的“達(dá)利特人”不斷發(fā)憤圖強(qiáng)改善境遇，引起一些高等種姓者的不滿，導(dǎo)致雙方?jīng)_突加劇。3月20日，印度最高法院對旨在保護(hù)低等種姓群體的《防止暴行法》重新進(jìn)行司法解釋，表示將弱化對低等種姓群體的保護(hù)。根據(jù)這部于1989年開始實(shí)施的法律，任何歧視低等種姓者的言行都會受到懲罰，形式包括立即逮捕、限制保釋、財(cái)產(chǎn)沒收等。如果公務(wù)員未能及時(shí)處理低等種姓者的投訴，也會遭到起訴。印度環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-04-042018-04-04
- 印度表列群體基礎(chǔ)教育政策研究
法律上宣布了廢除種姓歧視，社會大眾的社會意識依然深深地受到了沿襲數(shù)千年的種姓制度的影響，不同種姓之間的隔閡和矛盾甚至愈演愈烈。表列群體的英雄曾任印度司法部部長的安貝卡博士指出，如果社會意識無法改變，法律政策很難有執(zhí)行力和實(shí)際效用。盡管如此，制定一系列對弱勢群體的保護(hù)優(yōu)惠政策仍是必須的措施。受教育是弱勢群體改變自身社會地位的重要因素之一，因此印度政府制定了大量表列群體教育幫扶政策。本文就與種姓制度緊密相關(guān)的表列群體基礎(chǔ)教育政策及計(jì)劃措施進(jìn)行探討。1 印度種姓重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-03-29
- 種姓制對印度民主的影響
的政治發(fā)展。一、種姓制下的印度在傳統(tǒng)的印度社會，種姓制度是維系整個(gè)印度社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，通過宗教的影響力，印度的統(tǒng)治階層將各種姓按照宗教層級、職業(yè)等進(jìn)行歸類劃分，這種建立在宗教體系下的社會結(jié)構(gòu)為印度文明的延續(xù)創(chuàng)造了一個(gè)較為穩(wěn)定的環(huán)境。但是在民主思想的潮流席卷世界之后，這種以階級統(tǒng)治思想為基礎(chǔ)構(gòu)成的國家-社會結(jié)構(gòu)便與時(shí)代特征發(fā)生了沖突。隨著印度殖民史的開端，印度的種姓體制開始出現(xiàn)裂痕，在印度被西方國家殖民的時(shí)期，殖民當(dāng)局也多是通過與本地高等種姓的合作，并以維持武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年8期2018-03-07
- 印度種姓制度淺析
漸形成高低有序的種姓制度，繼而創(chuàng)造了以婆羅門教為主體的印度文化(具體背景稍后討論)。在宗教方面，印度是一個(gè)包容性、綜合性很強(qiáng)的多宗教國家，世界各大宗教在印度都有一定數(shù)量的信仰者，如印度教、佛教、耆那教、錫克教等，但是印度的主體宗教卻是印度教(婆羅門教)和穆斯林(伊斯蘭教)。在教義信仰方面，印度教與其他宗教有較大不同。除了少數(shù)的幾個(gè)宗教，其他宗教都是主張世間萬物的平等地位，這種平等思想獲得世界各國信徒者的支持，但印度就是其中的少數(shù)，其核心教義要求信徒們嚴(yán)守傳法制博覽 2018年19期2018-01-23
- 《摩奴法典》中的種姓制度淺析
底就一點(diǎn)，即維護(hù)種姓制度。它以神話的形式確立種姓制度，闡述各種姓的不同地位、權(quán)利和義務(wù)，依種姓制度規(guī)定規(guī)范人們的行為，并以“因果輪回說”作為這種獎懲的補(bǔ)充規(guī)定。正如第一卷“創(chuàng)造”第1—2節(jié)所述：摩奴靜坐凝思，眾大仙走進(jìn)前來，對他敬謹(jǐn)施禮后，聲言：“尊者啊，請如實(shí)依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律，惠予宣示給我們”。②所謂原始種姓有四種：最高種姓為婆羅門，以上層社會僧侶貴族為代表，負(fù)責(zé)掌管婆羅門教的祭祀活動；第二層級的種姓為剎帝利，以中層社會武士為代表，法制博覽 2018年24期2018-01-22
- 賤民當(dāng)總統(tǒng)對印度意味著什么？
均來自賤民階層。種姓制度借助印度教的教義變得根深蒂固，它說上帝在創(chuàng)造人的時(shí)候，用嘴巴創(chuàng)造了婆羅門，婆羅門是祭司階級，主要工作是講經(jīng)布道，主持宗教儀式；用兩條胳膊創(chuàng)造了剎帝利，剎帝利是武士階層，領(lǐng)兵打仗的；用兩條腿創(chuàng)造了吠舍，就是商人階級，所以商人到處走來走去；用腳創(chuàng)造了首陀羅，主要職責(zé)是種地勞動，這是最低的種姓。在這四個(gè)種姓之外的就是賤民，賤民簡直就不是人，主要從事清掃垃圾、糞便等污穢的工作。而在農(nóng)村，過去賤民出門時(shí)要敲擊東西發(fā)出響聲，這樣高種姓的人聽到聲領(lǐng)導(dǎo)文萃 2017年22期2017-11-27
- “賤民”總統(tǒng)難平種姓瘡疤
乎在刻意隱去他的種姓標(biāo)簽。畢竟，印度憲法已明文取消種姓制度，“賤民”一詞也由達(dá)利特人代替。而“第二位達(dá)利特人出身的總統(tǒng)”這種說詞，在競選時(shí)也顯得無力，因?yàn)閷κ謳祚R爾也是同樣出身。票投給考文德，更多是印度民眾出于對其治國理政能力的信任。在外界看來，印度的種姓屬于傳統(tǒng)禮教，隨著社會發(fā)展，遲早是要被淘汰的，這是事實(shí)。在筆者所住的小區(qū)門口，有一位“貴為”婆羅門的看門人。他身材高挑、皮膚白皙，要是換上僧侶衣，活脫一副大祭司模樣?？扇缃?，從他淡藍(lán)色的眼眸中再難看出高種環(huán)球人物 2017年15期2017-08-31
- 印度2億“賤民”難闖種姓關(guān)
觀。印度法律廢除種姓制度幾十年來，盡管身處最底層的達(dá)利特人（也被稱為“賤民”或“不可接觸者”）生活大有改善，從政界到商界出現(xiàn)不少精英，但他們畢竟是2億“賤民”中的極少數(shù)。在受印度教支配的印度社會，特別是農(nóng)村，大多數(shù)“賤民”依然深受傳統(tǒng)“潛規(guī)則”束縛。雖然現(xiàn)代民主選舉制度讓“賤民”成了選舉季的香餑餑，但現(xiàn)實(shí)卻是“這邊是有人當(dāng)了總統(tǒng)也不為身世所擾，那邊是被謀殺、強(qiáng)奸致死才會引人唏噓”。對比——有人當(dāng)總統(tǒng)，有人在絕食“一名達(dá)利特人成為這個(gè)國家的總統(tǒng)，但在安得拉邦環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-07-272017-07-27
- 印度“種姓之痛”
民”階層，在印度種姓制度中處于最底層。慘案發(fā)生后，當(dāng)?shù)亍斑_(dá)利特”種姓群體涌上街頭舉行抗議。在印度社會里，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">種姓制度帶來的流血沖突不斷，成為印度的一道傷疤。僅在今年，印度就發(fā)生了幾起嚴(yán)重沖突。2月，印度哈里亞納邦一個(gè)名為“賈特”的高等種姓群體要求政府出臺更多就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面的福利政策。遭到拒絕后，這一種姓的大批年輕人在哈里亞納邦各地阻塞交通，焚燒警車、公交車并在旅館、商店和火車站等地縱火，造成大約30人死亡。4月，在古吉拉特邦默赫薩納，一個(gè)名為“帕特世界博覽 2016年20期2016-12-19
- 印度不止“種姓”那么簡單
面就總也離不開“種姓”。談到印度的種種社會亂象——比如貧富差距、性暴力、濫用私刑、貧民窟——中國人的普遍反應(yīng)就是“我看這大概是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">種姓問題”；而談到印度的文明復(fù)興、經(jīng)濟(jì)崛起、社會發(fā)展，很多中國人則會貌似洞若觀火地來上一句“只要有種姓制度在，我看印度就好不了”。印度雖然是個(gè)重要國家，但是相比歐美日這些文化經(jīng)濟(jì)輸出國，印度在中國的存在感比較弱。平時(shí)大部分中國人客觀上缺乏了解印度的機(jī)會，主觀上也并不特別關(guān)心印度。如果普通中國人對于印度的知識和了解徹底缺位，這種知環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-09-072016-09-07
- 印度高種姓，現(xiàn)在內(nèi)心幾乎是崩潰的
毛四維種姓政治是印度特有的政治現(xiàn)象，是印度傳統(tǒng)種姓制度在政治領(lǐng)域的反映。長期以來，種姓這個(gè)最不民主的制度一直以獨(dú)特方式影響著印度社會?！坝《仍趺蠢玻俊?月中旬，印度北方比鄰首都的哈里亞納邦發(fā)生了持續(xù)數(shù)日的嚴(yán)重騷亂。肇事群體是一個(gè)叫做“賈特”的高種性族群，他們強(qiáng)烈要求享受國家給予低種姓的一種政策優(yōu)惠——在政府部門招員、國營企業(yè)招工以及高等院校招生方面，必須按一定比例為其保留名額。這是哈里亞納邦賈特人的多年訴求。2014年3月，在印度大選前夕，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的國大黨東西南北 2016年8期2016-05-06
- 印度高種姓，現(xiàn)在內(nèi)心幾乎是崩潰的
毛四維種姓政治是印度特有的政治現(xiàn)象，是印度傳統(tǒng)種姓制度在政治領(lǐng)域的反映。長期以來，種姓這個(gè)最不民主的制度一直以獨(dú)特方式影響著印度社會?！坝《仍趺蠢玻俊?月中旬，印度北方比鄰首都的哈里亞納邦發(fā)生了持續(xù)數(shù)日的嚴(yán)重騷亂。肇事群體是一個(gè)叫做“賈特”的高種性族群，他們強(qiáng)烈要求享受國家給予低種姓的一種政策優(yōu)惠——在政府部門招員、國營企業(yè)招工以及高等院校招生方面，必須按一定比例為其保留名額。這是哈里亞納邦賈特人的多年訴求。2014年3月，在印度大選前夕，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的國大黨東西南北 2016年8期2016-05-06
- 印度高種姓，自甘“墮落”為哪般？
以緩解根深蒂固的種姓問題，反而制造出新的分裂和矛盾。這說明，在印度現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，僅從制度入手解決種姓問題是死胡同。二月下旬，印度哈里亞納邦賈特人的抗議活動演變成暴力騷亂，已經(jīng)造成上百人的死傷?？棺h者還破壞了哈里亞納邦的一處水渠，導(dǎo)致印度首都新德里出現(xiàn)供水困難，1600萬人面臨水資源危機(jī)。印度政府出動數(shù)以千計(jì)的軍警鎮(zhèn)壓，好不容易才控制了局勢?！案卟怀?，低不就”30多年前，為“矯正”扭曲的社會階層，印度建立起曼德爾委員會，在公立學(xué)校、政府部門、國有企業(yè)廉政瞭望 2016年3期2016-04-28
- 貌似神離：基督教在印度的傳播及其本土化特點(diǎn)
一是印度基督教被種姓制打上了深深的烙??；其二是本土化的基督教對印度下層社會成員的吸引力尤為重大。受本土社會習(xí)俗、民眾心理、傳統(tǒng)生活習(xí)慣的影響，印度基督教有別于其他國家和地區(qū)的基督教派別，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格、貌似神離的特點(diǎn)。基督教；印度；種姓制；本土化一、基督教在印度的傳播基督教在印度的傳播及發(fā)展與基督教的誕生和發(fā)展，步伐一致， 時(shí)間大體相同。據(jù)《新約圣經(jīng)》記載，耶穌升天后，門徒們繼續(xù)其使命，使徒圣多馬(又譯圣托馬斯)將基督教傳入了印度。地理大發(fā)現(xiàn)后，印度和外部貴州社會科學(xué) 2016年2期2016-03-16
- 印度人察言觀色辨種姓
英 圖為高種姓婚禮現(xiàn)場和低種姓家庭。 圖為高種姓婚禮現(xiàn)場和低種姓家庭。 種姓在印度是一個(gè)略帶禁忌的話題，如果你和印度人談種姓話題，好多人會回答你種姓制度已經(jīng)消亡，但也有印度學(xué)者認(rèn)為，某種程度上種姓制度可以說是印度社會的核心，在今天，印度人的身份證上，雖然不會標(biāo)明其種姓階層，但在生活中，印度人自有一套分辨種姓的技能。 以貌取人不靠譜 印度有婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，從高到低排列的四大種姓，還有一些人的種姓是屬于排不上序列的賤民階層，被稱環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-03-032016-03-03
- 種姓福利分配，印度難辦
度發(fā)生的又一起由種姓引發(fā)的大規(guī)模群體性事件。不同于人們印象中的種姓沖突，這兩起事件都表現(xiàn)出向下看的特征，即高種姓向享受某些政策照顧的低種姓看齊。近年間，此類事件時(shí)有發(fā)生，且多發(fā)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)，而這些地區(qū)原本被看作社會氛圍更開明、階層屬性相對模糊、民眾更有奮斗前景的應(yīng)許之地。騷亂事件或許在提醒世人，印度千年沿襲的種姓觀念仍暗流涌動，并在快速變革的時(shí)代激蕩起更多波瀾。 賈特人的抗?fàn)幰延?0余年 賈特人此次抗?fàn)幨录茐闹畤?yán)重、影響之巨大前所罕見。至今環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-02-292016-02-29
- 種姓政治和印度式民主
里亞納邦農(nóng)村的高種姓賈特人舉行示威，要求獲得類似低種姓的福利配額，并演變?yōu)楸┝︱}亂。種姓政治是印度特有的政治現(xiàn)象,是印度傳統(tǒng)種姓制度在政治領(lǐng)域的反映。長期以來，種姓這個(gè)最不民主的制度一直以獨(dú)特方式影響著印度社會。 種姓制度對印度選舉有著深刻的影響，候選人提名、投票、競選等活動都建立在種姓基礎(chǔ)之上。印度農(nóng)村的選票對每個(gè)政黨來說至關(guān)重要，而農(nóng)民在投票時(shí)往往取決于他們的種姓意識，投向代表自己種姓利益的候選人。因此每個(gè)黨在大選前必須仔細(xì)研究各地區(qū)的種姓勢力，選擇環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-02-272016-02-27
- 印度的“預(yù)留制”之痛
屬于一個(gè)特殊的亞種姓——帕蒂達(dá)（Patidar）。8月25日，該群體在海德拉巴又舉行了一次50萬人的大集會，導(dǎo)致抗議領(lǐng)袖哈蒂克·帕蒂爾被警方短暫拘禁。之后活動失控，古吉拉特邦各地出現(xiàn)了多起暴力事件，最終演變成嚴(yán)重的騷亂。截至9月1日騷亂平息時(shí)，有650人被捕，11人（包括一名警官）死亡。何謂“預(yù)留制度”所謂“預(yù)留制度”，是印度為消除種姓制度帶來的社會不公而制定的一項(xiàng)制度。眾所周知，數(shù)千年來印度一直實(shí)行種姓制度，將人分為幾個(gè)等級，即第一等級婆羅門，主要是僧侶世界知識 2015年21期2015-12-15
- 種姓制度：社會平等路漫漫
定了人人平等無論種姓的條款，甚至還出現(xiàn)了“賤民部長”，這是否意味著萬惡的種姓制度在印度已經(jīng)瓦解了？——并沒有，盡管在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的孟買、德里等大城市里，種姓制度的影響已經(jīng)消散很多，但在廣大的印度農(nóng)村地區(qū)或是城市的貧民窟里，所謂“賤民”仍然是不可觸碰的存在。在日本作家妹尾河童的《窺視印度》游記里，他本人認(rèn)為用以描述印度人國民性格的最佳短語應(yīng)該是“No Problem”（沒問題）。因?yàn)閷τ谏钤跓釒У臉诽炫捎《热嗣駚碚f，實(shí)在有太多可以讓“歪果仁”們咋舌的“No P看世界 2015年12期2015-09-10
- 印度政治變遷中的傳統(tǒng)文化因素
度宗教文化濃厚，種姓觀念根深蒂固，教派主義對政治的滲透、種姓政治的出現(xiàn)不斷沖擊國大黨政府的世俗主義政策，也動搖了國大黨的一黨主政地位，使印度出現(xiàn)多黨競爭執(zhí)政格局。而家族政治的延續(xù)既使民主政治受到傷害，又為民主政治的推行發(fā)揮了作用。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治的結(jié)合一方面帶來消極影響，另一方面又為政治現(xiàn)代化找到合適的方式，推動了政治多元化。印度；政治變遷；傳統(tǒng)文化印度被稱為最大的議會民主制國家，獨(dú)立以來，議會民主政體的核心內(nèi)容、基本原則沒有改變，但其政治體制的結(jié)構(gòu)與形紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-28
- 古印度佛教的四姓平等觀及多元傾向的思想體系
的形成與古印度的種姓制有著重要的關(guān)系。佛教在產(chǎn)生時(shí)的主要創(chuàng)立者及最初的信眾通常對于古印度社會中影響極大的種姓制具有抵觸態(tài)度，對于種姓制下形成的社會不平等明確表示反對。這對于佛教在理論上提出緣起觀、五蘊(yùn)說、無我說與無常觀等具多元傾向的思想有直接的影響。甚至在傳入印度外的許多國家后，佛教仍然強(qiáng)調(diào)眾生平等和許多與之相應(yīng)的理論。因此，要明了佛教的一些重要教義或理論提出的原因時(shí)，就必須要考察此教產(chǎn)生時(shí)的古印度的社會發(fā)展形態(tài)或基本結(jié)構(gòu)。古印度；佛教；種姓；平等佛教在理- 種姓在印度的歷史發(fā)展條件——技術(shù)與道德的博弈
教的主要擔(dān)綱者，種姓制度——一種極端嚴(yán)厲的排他性身份制度，在印度具有主體社會組織結(jié)構(gòu)的作用。一、人種分化與種姓的形成印度是一個(gè)宗教繁盛之地，宗教是印度人生活的中心?？v向上，在雅利安人進(jìn)入印度之前，印度的土著居民達(dá)羅毗荼人已在印度創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明——哈拉帕文明。雅利安人于公元前1500年左右入侵次大陸，并征服了當(dāng)?shù)氐耐林用?，吸收了原住居民宗教方面的資源，以自身的宗教信仰為主體，形成了早期的吠陀教，以四部《吠陀》為經(jīng)典。《吠陀》經(jīng)典中注意祭祀的重要性，以佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào) 2014年5期2014-08-15
- 《摩奴法典》：古印度法律的珍貴文獻(xiàn)
”、“國王和武士種姓的行為”、“法官的任務(wù)、民法與刑法”、“民法與刑法、商人種姓和奴隸種姓的義務(wù)”、“雜種種姓、處困境時(shí)”、“苦行與贖罪”、“輪回、最后解脫”?！赌εǖ洹返膬?nèi)容十分龐雜，在法律方面，主要規(guī)定了如下內(nèi)容：種姓制度。種姓制，在梵文中稱為“瓦爾那”（Varna），原意為“顏色”。早在雅利安人征服印度的過程中，瓦爾那制即開始萌芽。最初只有兩種瓦爾那，即“雅利安瓦爾那”（白色人種）和“達(dá)薩瓦爾那”（黑色人種），后者是被征服的土著居民達(dá)羅毗荼人（Dr檢察風(fēng)云 2014年10期2014-06-01
- 論斯里蘭卡種姓的起源
89）論斯里蘭卡種姓的起源江瀟瀟（北京外國語 大學(xué)亞非學(xué)院，北京 100089）種姓制度起源于印度，是印度教社會的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。斯里蘭卡作為南亞次大陸文化圈的一員，種姓也是其社會構(gòu)架的重要特征。僧伽羅族和泰米爾族是斯里蘭卡的兩大主要民族，它們的起源與印度有著很深的淵源，種姓在這兩個(gè)民族形成之初就存在，且?guī)в袧夂竦谋庇《忍卣?。但隨著歷史的發(fā)展演變，不論是僧伽羅還是泰米爾種姓都走上了與印度種姓不同的發(fā)展道路。這種變異的產(chǎn)生不僅緣于斯里蘭卡自身獨(dú)特的社會、宗教、經(jīng)濟(jì)東方論壇 2013年5期2013-03-27
- 不必美化印度的民族政策
面對著等級森嚴(yán)的種姓制度和嚴(yán)重的社會階級、階層分化。 印度是典型的語言多樣性國度，紛繁復(fù)雜的語言及其承載者（群體）體現(xiàn)了宗教、民族、種姓等國民成分的異質(zhì)多樣性，這迫使1953年印度政府批準(zhǔn)了第一個(gè)語言邦安得拉邦。此后，印度語言建邦的運(yùn)動可謂風(fēng)起云涌，特別是與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、宗教、民族、種姓、地方利益、政黨利益等問題交織在一起的態(tài)勢下，印度超越語言建邦憲法原則的小邦化趨勢日益顯著。西方式民主并未消解種姓制度，種姓已成為一種政治資源，深入基層，在國家、地方的政環(huán)球時(shí)報(bào) 2012-08-222012-08-22
- 尼泊爾獎勵 跨種姓通婚
種姓制度在尼泊爾人觀念中根深蒂固，不同種姓的人通婚的情況比較少見。因此尼泊爾政府出臺了一項(xiàng)新政策，通過政府撥款鼓勵不同種姓的男女結(jié)為夫妻。據(jù)美聯(lián)社13日報(bào)道，尼泊爾財(cái)政部長蘇蘭德拉·潘迪表示，不少人仍對跨種姓通婚嗤之以鼻，導(dǎo)致賤民與非賤民結(jié)合異常艱難。為解決這一問題，政府將為跨種姓夫妻提供一個(gè)月的生活補(bǔ)貼——10萬盧比（約合1283美元）。他希望這些錢能幫助新婚夫婦度過最初的困難階段。賤民出身的薩巴斯對這項(xiàng)新政策表示歡迎，同時(shí)他也提醒政府要警惕這種結(jié)合可能環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-07-152009-07-15
- 在高種姓人面前坐著吃飯印“賤民”參加婚禮被打死