李瀟*

（武漢理工大學(xué)，湖北武漢，430070）

引言

斯堪的納維亞設(shè)計和日本現(xiàn)代設(shè)計，作為將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合的典型，在探究當(dāng)代設(shè)計中的民族文化占有重要地位。通過比較二者的形成過程和傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的方式，進(jìn)而分析如何將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中去，形成具有中國民族特色的現(xiàn)代設(shè)計。

1 斯堪的納維亞設(shè)計和日本設(shè)計形成過程分析

斯堪的納維亞設(shè)計長久以來以自然、簡潔、舒適、充滿人情味的獨特形象在世界設(shè)計中獨樹一幟。斯堪的納維亞地區(qū)的五個國家地處偏僻的北歐，交通相對閉塞，受其熱愛生活、崇尚自然民族文化和生活習(xí)慣等因素的影響，形成了其獨具特色的斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格[1]。斯堪的納維亞國家并沒有因其特殊的地理位置，而停下對現(xiàn)代設(shè)計的探索，其早在20世紀(jì)初期就開始進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計探索的旅程。他們在探索現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展道路的同時注重對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)相結(jié)合，從而生產(chǎn)出具有藝術(shù)感的工業(yè)產(chǎn)品。二戰(zhàn)后功能主義成為當(dāng)時的潮流，斯堪的納維亞國家在發(fā)展功能主義的同時，將人文關(guān)懷注入到產(chǎn)品之中，力求達(dá)到形式與功能的完美統(tǒng)一。20世界50年代，主題為“設(shè)計在斯堪的納維亞”的巡回展將斯堪的納維亞設(shè)計推向國際設(shè)計的舞臺，被各界所關(guān)注。

日本設(shè)計相對起步較晚，嚴(yán)格來說日本設(shè)計是在第二次世界大戰(zhàn)后才開始現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程。經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)手工藝的碰撞結(jié)合，最終形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的“雙軌制”，而日本設(shè)計在20世界70年代開始在國際設(shè)計的舞臺上活躍發(fā)展。其發(fā)展的大致歷程可分為：

明治維新以后到二戰(zhàn)結(jié)束期間，西方現(xiàn)代設(shè)計的思潮在日本初步傳播階段。在此期間日本的設(shè)計一直在繼承傳統(tǒng)手工藝設(shè)計和發(fā)展西方現(xiàn)代設(shè)計中躊躇不前，他們既希望傳承發(fā)展本民族的傳統(tǒng)手工藝，又渴望同西方一樣發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計。

第二次世界大戰(zhàn)后到二十世紀(jì)六十年代期間，日本設(shè)計的建立與成長階段。第二次世界大戰(zhàn)后日本作為戰(zhàn)敗國經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，在美國雄厚的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)支持下迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期間日本政府意識到設(shè)計對于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，于是開始大力扶植發(fā)展設(shè)計，在政府的倡導(dǎo)下一場全方位的工業(yè)設(shè)計運動在日本展開[2]。初期日本設(shè)計以模仿美國和德國理性冷漠地設(shè)計為主，直到50年代后期，將西方現(xiàn)代設(shè)計與本民族的傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，才形成獨特的傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的體制，至此，日本設(shè)計開始被國際設(shè)計所關(guān)注。

20世紀(jì)60年代以后，日本設(shè)計走向國際設(shè)計的階段。日本設(shè)計所取得的成果與它所實施的“雙軌制”戰(zhàn)略密切相關(guān)[3]。日本設(shè)計在手工制作等方面?zhèn)鞒邪l(fā)展民族傳統(tǒng)文化，在家電等現(xiàn)代化產(chǎn)品方面發(fā)展現(xiàn)代化設(shè)計，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，形成獨具特色的“日本風(fēng)格”。

2 斯堪的納維亞設(shè)計和日本設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合方式分析

斯堪的納維亞國家的人文素養(yǎng)很高，人們常常參加各種藝術(shù)活動，從小在當(dāng)?shù)匚幕透鞣N藝術(shù)活動的熏陶下成長[4]。因此，其設(shè)計不僅追求滿足功能的需求，而且盡力滿足當(dāng)?shù)厝藢徝佬枨?。斯堪的納維亞國家的人民生活分為比較開明、民主，其設(shè)計單純是為了滿足個人生活需要所作，富有大眾化的民主傳統(tǒng)[5]。此外，斯堪的納維亞國家的人民熱愛森林湖泊、敬愛大自然[6]，這種情感在他們所做的設(shè)計中也表達(dá)的淋漓盡致。正是因為他們的設(shè)計既注重產(chǎn)品功能與形式的完美統(tǒng)一，處處關(guān)懷人的需求，所以他們的設(shè)計獨具人文關(guān)懷，在國際設(shè)計中脫穎而出[7]。

斯堪的納維亞設(shè)計發(fā)展和形成階段涌現(xiàn)了大量杰出的設(shè)計師，他們的設(shè)計從方方面面都詮釋著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。芬蘭著名的設(shè)計師阿爾瓦·阿爾托設(shè)計采用曲木工藝熱壓成型的技術(shù)設(shè)計的扶手椅(如圖 1所示)，整體簡潔、舒適耐用，是斯堪的納維亞設(shè)計中的經(jīng)典之一。丹麥著名的設(shè)計師保羅·漢寧森設(shè)計的PH燈具（如圖2所示），從光照原理出發(fā)，將濃濃的人文關(guān)懷融入其中，造型優(yōu)美，經(jīng)久耐用。斯堪的納維亞在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計的同時，吸收了傳統(tǒng)設(shè)計中的自由民主、熱愛森林湖泊、崇敬自然的思想觀念并將其延伸發(fā)展，形成了獨具特色的斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格[8]。

日本傳統(tǒng)設(shè)計也有著較為輝煌的歷史，歐洲現(xiàn)代設(shè)計運動探索過程中就曾受到過江戶時期浮世繪的影響。日本傳統(tǒng)設(shè)計文化中的傳統(tǒng)美學(xué)，注重細(xì)節(jié)，敬愛自然，講求簡單、質(zhì)樸，倡導(dǎo)美學(xué)精神含義，最終成為其現(xiàn)代設(shè)計的精神支撐[9]。直至今天日本在借鑒吸收西方現(xiàn)代設(shè)計先進(jìn)文化的同時并沒有全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化，而是通過與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的方式，傳承和發(fā)展其傳統(tǒng)設(shè)計文化。例如，日本傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服飾以及傳統(tǒng)建筑等都有較高程度的對傳統(tǒng)設(shè)計文化的傳承。其次，由于日本國土面積狹窄，人們居住環(huán)境狹小擁擠，使得他們偏愛小型化、多功能化的產(chǎn)品，并且注重產(chǎn)品細(xì)節(jié)偏愛具有裝飾功能部件[10]。這些都使得日本設(shè)計向袖珍化、微型化、便攜式、多功能等方向發(fā)展。 例如，受到各國人民喜愛的無印良品簡單、樸素的設(shè)計風(fēng)格。（如圖3所示）

圖1 扶手椅

圖2 PH燈具

圖3 無印良品的音響

3 探索中前進(jìn)的中國設(shè)計

中國是一個擁有五千年悠久歷史的文化古國，在其漫長的歷史進(jìn)程中留下了豐富的文化遺產(chǎn)。不同時期的中國留下的文化不盡相同，追溯到石器時期，有原始的彩陶文化；奴隸社會時期，為人們所熟知的青銅器文化；封建社會時期，瓷器、絲綢、書法等多種文化涌現(xiàn)出來，藝術(shù)文化呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)。

隨著我國綜合國力的提升，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被越來越多的人所認(rèn)可接受甚至應(yīng)用到設(shè)計中去。例如，被人們所熟知的“祥云”“龍紋”“印章”“青花瓷”等圖案紋樣被應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中。但是，將中國傳統(tǒng)文化中的圖案應(yīng)用到產(chǎn)品表面，這難道就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代相結(jié)合的方式嗎？我們可以從中國古代的設(shè)計中探根溯源，尋求答案。

作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的明式家具，素來被公認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。其種類繁多，用材考究、做工精細(xì)、造型優(yōu)美，帶有別具一格的設(shè)計特色。其藝術(shù)特色可以用簡、厚、精、雅四個字來概括。簡，造型簡練；厚，形象渾厚；精，做工精細(xì)；雅，風(fēng)格典雅。工匠在其制作過程中，注重結(jié)構(gòu)美、材質(zhì)美、造型美、裝飾美的表達(dá)。正因為做工精細(xì)，尺寸嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，線條流暢多變，使得明式家具格外雋永典雅、簡潔優(yōu)美、蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，被稱為我國家具史上的頂峰之作。明式家具設(shè)計中，工匠通過高潮的技藝，將傳統(tǒng)文化中的“意境”傳達(dá)的淋漓盡致。而在將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合時，更應(yīng)該注意其“意境”的表達(dá)。正如中國文學(xué)中所提到的“文有盡而意有余”，通過有限的形式表達(dá)出無窮的意境。

4 結(jié)束語

當(dāng)前中國正面臨著由中國制造到中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計中，形成具有中國特色的設(shè)計風(fēng)格，這樣中國設(shè)計才能從國際設(shè)計中脫穎而出。而將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的過程中，通過借鑒斯堪的納維亞和日本現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式的同時，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化中“意境”的表達(dá)，做到形有盡而意無窮。

[1] 王艷.議斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格形成之原因[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2008(04):25-27.

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[3] 李曉宇,陳柳.淺談日本現(xiàn)代設(shè)計對我國設(shè)計教育的啟示[J].設(shè)計,2017(16):122-123.

[4] 林鳳玲，黃杰翰.淺析日本戰(zhàn)后設(shè)計業(yè)發(fā)展中的“兩車并行”現(xiàn)象[J].藝術(shù)科技，2017(12):1.

[5] 何蘇建.斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格對設(shè)計的啟示[J].西部皮革,2016,38(14):56-57.

[6] 王勇剛.斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格帶來的思索[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(03):150-152.

[7] 陳巖.日本現(xiàn)代設(shè)計文化研究[J].大眾文藝,2011(01):66-67.

[8] 楊一奇.柔美的功能主義——淺析斯堪的納維亞設(shè)計[J].設(shè)計,2014(06):183-184.

[9] 白羽弘.日本設(shè)計中的“簡之美”[J].時代文學(xué)(下半月),2015(09):210-211.

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