商鈿*

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢，430000）

引言

中國(guó)古代文人與園林別業(yè)有著不解之緣，唐代著名詩(shī)人白居易就是其中的典型人物，他不僅不經(jīng)文學(xué)創(chuàng)作上成績(jī)卓越，而且他一聲鐘情山水，熱愛(ài)自然，喜歡賞石配境，是一位不知不扣“園癡”。作為文人造園的先驅(qū)與集大成者，白居易的意境營(yíng)造手法也是如火純青，廬山草堂便是最完整的體現(xiàn)。元和十二年，白居易被貶江州，此時(shí)的他仕途不順、厭棄世俗名利，唯有自然能夠包容其心志，撫慰其心靈。正是此時(shí)，一次同友人游廬山的過(guò)程中他邂逅了這塊風(fēng)水寶地，于是他花一年親自營(yíng)造了“廬山草堂”，并在此居住多年，直到白居易老年時(shí)期依然十分懷念廬山草堂的日子。

經(jīng)過(guò)年代的更替和歷史的變遷，廬山草堂已經(jīng)漸漸消逝，如今原型已經(jīng)不在，更遺憾的是關(guān)于草堂的歷史文獻(xiàn)資料也甚是稀少，因此筆者以白居易的《廬山草堂記》為依據(jù)，從意境的三個(gè)層次，形境、情境和心境，來(lái)探究廬山草堂的意境營(yíng)造方法。

1 形境——尊重自然 師法自然

在形境層面上，廬山草堂意境的營(yíng)造重視“尊重自然，師法自然”，巧妙地利用大自然的自然資源.“耳得之而為聲，日遇之而成色”，驅(qū)遣萬(wàn)物、靈機(jī)皆入園中，不僅突破了空間限制，而且消融了物我之別。移遠(yuǎn)就近，由近及遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)與外、近與遠(yuǎn)的溝通，使畫(huà)面有了遠(yuǎn)近虛實(shí)，具有了層次感和空靈感。下面具體從選址、疊山理水、植物造景三方面介紹廬山草堂形境。

1.1 選址考究

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，而廬山草堂的可謂是兼得山水之精華。從大環(huán)境來(lái)看，“匡廬奇秀，甲天下山”廬山北瀕長(zhǎng)江，東接鄱陽(yáng)湖，山水資源豐厚，地形地貌多樣，自古就是文人騷客所向往的仙境。從局部環(huán)境來(lái)看“山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛(ài)寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山?！?而且“春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪?！睆]山草堂坐北朝南，背靠香爐峰，面臨山澗溪流，旁臨遺愛(ài)寺，周邊風(fēng)景奇秀，人文氛圍濃厚，地理位置得天獨(dú)厚。草堂選址于仙境中的仙境，這為草堂意境的營(yíng)造提供了一個(gè)良好的基調(diào)。

1.2 疊山理水

山得水而活，水得山而媚。疊山理水在中國(guó)古典園林中占有重要的的地位，白居易也極為重視疊山理水，同時(shí)講求“聚拳石為山，環(huán)斗水為池”以小見(jiàn)大。白居易在《草堂記》中著重記述了引水為池和剖竹為瀑的理水形式，“臺(tái)南有方池，倍平臺(tái)。環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚(yú)?！背浞掷脧]山水多谷深的優(yōu)勢(shì)區(qū)位條件，將附近的水源引入草堂，鑿方池，生蓮養(yǎng)魚(yú)，為身心提供一個(gè)清幽之所。同時(shí)白居易還追求水的動(dòng)態(tài)美，“堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自麟注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝漂灑，隨風(fēng)泛去。”剖竹引水，檐上飛泉，白居易以人為的手段充分展現(xiàn)了水的多態(tài)之美，既達(dá)到了以動(dòng)取靜的藝術(shù)效果，又不失其悠然意趣。在廬山草堂的意境營(yíng)造中，白居以疊山理水的技法，將山石的陽(yáng)剛之氣和溪水的陰柔之美完美結(jié)合。

1.3 植物造景

在中國(guó)古典園林中，植物造景是自然美與人文結(jié)合的象征。在園林意境的營(yíng)造上有著舉足輕重的作用，這不僅是因?yàn)榱帜净ú菔潜憩F(xiàn)自然氣息當(dāng)中的必要元素，還是因其在“型”、“色”、“像”上能給游覽者更多的想象空間和情感代入。白居易合理的運(yùn)用了廬山上各式各樣、相態(tài)各異的物種來(lái)造景“修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳……雜木異草，蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實(shí)離離”不但滿足了草堂觀賞和遮陽(yáng)成蔭的功能需求，并且由白蓮白魚(yú)、低枝拂潭、蔓蘿承翳、綠陰朱實(shí)等景觀意象構(gòu)成的一幅世外桃源畫(huà)卷，生動(dòng)展現(xiàn)了廬山草堂的詩(shī)境、意境。

2 情境——以小見(jiàn)大 以物明志

在情境層面上，廬山草堂意境的營(yíng)造采取“以小見(jiàn)大，以物明志”的手法，白居易心系廣袤天地，胸懷萬(wàn)物生機(jī)，將自然濃縮在小小的草堂中，同時(shí)也將自己的情志和理想融入其中。在造園時(shí)需要大而化小，賞園時(shí)則需小而化大，從而實(shí)現(xiàn)物我的交流和主客體的溝通。下面具體從風(fēng)格、色調(diào)、符號(hào)三方面介紹廬山草堂情境。

2.1 風(fēng)格簡(jiǎn)樸

“三間兩柱，二室四牖。磩階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃。堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書(shū)各三兩卷?！庇纱丝闯鰪]山草堂的建筑形制和室內(nèi)裝飾十分簡(jiǎn)樸。白居易造園不求華麗,不求繁縟,只須簡(jiǎn)樸,但得古拙，而且他也十分善于就地取材,以廬山地區(qū)現(xiàn)有的石材、竹子、帷草和木材等自然材料造園，使得建筑可以和周邊環(huán)境能夠很好的融合起來(lái)。白居易崇尚自然簡(jiǎn)樸的園林意象，這固然是與他自身的經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，但更重要的是其樸實(shí)無(wú)華的個(gè)人審美以及平和淡泊的個(gè)人意志有關(guān)。

2.2 色調(diào)淡雅

在《草堂記》中可以看到許多青白色調(diào)的意象，如白蓮、白魚(yú)、山竹、古松、老杉、蘿蔦、綠陰、白屋、素屏等，飛泉、瀑布等等。這些淡雅的色調(diào)不但營(yíng)造了廬山草堂簡(jiǎn)樸淡雅的風(fēng)格特點(diǎn)，使得草堂充滿了山林野趣，“蓋白本非色，而色自生，池水無(wú)色，其色最豐，色中求色，不如無(wú)色中求色……”不但與自然完美相融，也滿足了詩(shī)人“遠(yuǎn)離俗華，親近自然”的心愿。

2.3 文人符號(hào)

白居易作為唐代著名的詩(shī)人、造園家，是無(wú)數(shù)文人騷客的杰出代表，所以廬山草堂中必然含有許多典型的文人符號(hào)。從園林植物的選擇來(lái)看，詩(shī)人偏愛(ài)“青竹”“白蓮”“古松”等具有文人氣韻的植物。以竹為例，古今中外文人墨客，嗜竹詠竹者眾多，蘇東坡曾說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”由于竹子常青、堅(jiān)韌、有氣節(jié)等自然特性，自古就被士大夫們看做是君子形象。白居易在廬山草堂中環(huán)屋栽竹、鑿池養(yǎng)蓮既是希望與這些瑩潔之物一起生活又是希望借此表明自身高潔傲岸，不與世俗同流合污的意志。

再?gòu)氖覂?nèi)陳設(shè)來(lái)看“堂中設(shè)木榻四,素屏二,漆琴一張,儒、道、佛書(shū)各三兩卷”，素琴、漆琴、書(shū)卷這些典型的文人符號(hào)，都體現(xiàn)著白居易的個(gè)人喜好和品位。以漆琴為例，“琴之物，圣人制之，以正心術(shù)，君子修養(yǎng)之物”撫琴和聽(tīng)曲自古就是文人陶冶情操的手段，從伯牙、子期的高山流水，到嵇康的廣陵散，琴就不單單是休閑娛樂(lè)的器具，而是象征著高雅的情致，體現(xiàn)著完善的文化修養(yǎng)。尤其是在高山竹影下操琴，自然有一種飄飄欲仙的韻致，一種圖畫(huà)般完美的審美意境。

3 心境——情景交融 天人合一

在心境層面上，廬山草堂意境的營(yíng)造在“情景交融”中尋求“天人合一”，白居易將草堂視為洗滌心靈，寄托生命的場(chǎng)所，在觀山聽(tīng)泉的過(guò)程中感悟生命，在栽竹養(yǎng)蓮的過(guò)程中寄托心志，在琴棋書(shū)畫(huà)的過(guò)程中陶冶情操。下面具體從體寧、心恬、頹然嗒然三方面介紹廬山草堂心境。

3.1 體寧

到達(dá)心境的首要條件便是體寧，即為身體感到舒適放松。一個(gè)良好的居住環(huán)境首先就是要滿足人的功能需求，草堂“防徂暑，虞祁寒”氣候條件冬暖夏涼，舒適宜人?！把鲇^山，俯聽(tīng)泉，旁睨竹樹(shù)云石”周邊環(huán)境優(yōu)越，風(fēng)景秀麗。加之“三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力”居住條件簡(jiǎn)樸宜居，一切都稱心如意，故詩(shī)人發(fā)出“俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和”的感嘆。

3.2 心恬

心境的下一層次便是心恬，即為情感的愉悅舒暢。中國(guó)古代有許多文人政客醉心于園林的的壺中天地，有些是因?yàn)槭送臼б?，有些是因?yàn)檫h(yuǎn)離世俗，但他們的造園意向中所存在的共同點(diǎn)，就是希望通過(guò)造園來(lái)抒情明志，并通過(guò)園林來(lái)陶冶情操。白居易亦是如此，作為廬山草堂的造物主，引水為池、剖竹為瀑、繞屋栽竹、鑿池養(yǎng)蓮……草堂每一處精致無(wú)不顯露出詩(shī)人的心智，故“今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內(nèi)和，體寧心恬哉？”。

3.3 頹然嗒然

心境的最高境界便是頹然嗒然，即為忘我無(wú)我的境界，換種說(shuō)法既是天人合一。天人合一是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，它不同于西方的人定勝天論，認(rèn)為“天”指代大自然，“人”指代人類，人類從始至終都是大自然中的一部分，世間萬(wàn)物包括人的情感都是一脈相連，息息相通的。唯有打破世俗的束縛，解放人之本心，才能真正的復(fù)歸自然。中國(guó)園林除了具備滿足基本生活環(huán)境需求的功能外，最高深之處，便是為有緣人提供一個(gè)超越具體時(shí)空限制，窺探宇宙和生命意義的入口。為何說(shuō)是“有緣人”，因?yàn)橐饩吃缴睿叨凸?，唯有知音才能產(chǎn)生精神層面的共鳴。白居易最后在草堂記中直抒胸臆“廬山以靈勝待我，是天與我時(shí)，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？”相信他在廬山終是得到自然和生命給予的啟示。

4 結(jié)束語(yǔ)

“意境”作為中國(guó)園林的精髓，應(yīng)該被給予更多的重視。同時(shí)對(duì)于中國(guó)古典園林的傳承不應(yīng)該只停留在“模仿”層面上，應(yīng)該通過(guò)深入的研究?jī)?yōu)秀的古典園林案例，并從中總結(jié)歸納出營(yíng)造的要點(diǎn)與精髓，再根據(jù)現(xiàn)代審美和現(xiàn)代生活方式有選擇的進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，探索出一條具有時(shí)代特色的發(fā)展道路。筆者以白居易的“廬山草堂”為例，分別從意境的三個(gè)層面入手，分析并歸納出其景觀意境營(yíng)造的要點(diǎn)，從而為探索現(xiàn)代景觀意境營(yíng)造方法奠定基礎(chǔ)。

最后希望本文的研究成果可以為園林景觀行業(yè)的發(fā)展盡一份綿薄之力，謝謝。

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