高麗麗

摘要：魏晉南北朝時期的文學作品多給人消極、頹廢、悲觀的主觀感受，李澤厚先生的《人的主題》一文促使我對魏晉詩歌主旨進行重新認知。魏晉詩歌的生動氣韻開始于東漢末年。生動氣韻是魏晉詩歌的思想核心。作為個體的人性流露與人格意識的覺醒，使這種生動氣韻從魏晉開始流淌于后世詩歌血脈當中。

關(guān)鍵詞： 氣韻生動 東漢末年 魏晉詩歌 思想核心 人的覺醒 血脈

提及魏晉南北朝時期的文學作品，頭腦中跳出的多是政治黑暗、人生易老、生命無常、世路艱難等帶有消極、頹廢、悲觀色彩的關(guān)鍵詞。多年的教學經(jīng)驗經(jīng)過沉淀，使之成為一種很難改變的客觀存在。近期在《中國夢.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實驗教材）高一年級上的傳統(tǒng)文化專題學習中拜讀了李澤厚先生的《人的主題》一文，不禁感愧自己對魏晉詩歌主旨的理解是膚淺和散亂的。有效的語文課堂要有“語文味”，要帶領(lǐng)學生找到詩歌背后的精神內(nèi)核，這也促使我不斷的進行教學反思，所以對普通人教版高中語文課本中的魏晉詩歌細加梳理之后，筆者在此淺談一下魏晉詩歌的生動氣韻，敬請雅正。

一、魏晉詩歌的生動氣韻開始于東漢末年

《古詩十九首·生年不滿百》是一首東漢的五言詩。“生年不滿百，常懷千歲憂”，一個人通?；畈粷M百歲，心中卻老是懷揣著千年后的憂愁，這是何苦呢？ “晝短苦夜長，何不秉燭游”，既然人生短促，生離死別的哀傷不幸那么真實，為什么不及時行樂？這種感嘆突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷，也在勸人通達世事，及時行樂。表面看似消頹、悲觀，背后深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、命運、生活的強烈的欲求和留戀。

原因在于，從東漢末年開始的兩漢經(jīng)學崩潰，人們著重探究被 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”壓抑了幾百年的先秦名、法、道諸家，文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭辯的風氣盛行。門閥士族地主階級的世界觀和人生觀成為社會的主流，在他們眼中所謂的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學問、信仰大都是統(tǒng)制的束縛、皇家欽定的標準從外面強加給人們的，并不怎么可信可靠。個人存在的意義和價值究竟在哪？在于內(nèi)在人格的覺醒和追求。“不如飲美酒，被服紈與素”表面上看來似乎是貪圖享樂、腐敗墮落，其實恰恰相反，它是當時特定歷史條件下懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。

二、生動氣韻是魏晉詩歌的思想核心

縱觀魏晉文學，對人生短促的感喟，對生死存亡的重視，從社會中下層直到皇家貴族，在相當一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為了整個時代的典型音調(diào)。

“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；

“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）；

“死生亦大矣，豈不痛哉”（王羲之）

“人生亦有命，安能行嘆復坐愁？”（鮑照）

……

在這些名流的吟唱中，我們又看到生命無常、人生易老這一普遍命題。這些永恒命題下的詠嘆之作之所以動人心魄、感人至深與思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容密不可分。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，戰(zhàn)禍頻仍，疾疫流行，死亡枕藉，即使上層貴族也不能幸免。加之魏晉時期哲學思想非常活躍，先哲們提出的問題很多、收獲也很豐碩。雖然在時間、廣度、規(guī)模、流派無法與先秦相比，但思辨哲學所達到的純粹性和深度，卻是空前的。可以說魏晉時代是一個突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識，重新尋找和建立了理論思維的時代，一個追求真善美的新時代。在這樣大的時代背景之下，人理所當然的對自己生命意義、機遇命運進行重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

正因為如此，與“對酒當歌，人生幾何”相對的是“烈士墓年，壯心不已”，建安風骨的人生哀傷很快與 “慷慨多氣”的豪邁不羈交融在一起。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后是“群籟雖參差，適我無非新”，王羲之在自然的懷抱中尋找到了慰藉。悲傷并沒有讓人心衰氣喪，相反，人們從自然和社會的磨礪中獲得的是具有一定濃度的積極情感。那些公開宣揚“人生行樂”的詩歌，在思想內(nèi)容上也高于后世腐敗之作。這種蘊藏其中的向上的、激勵人心的意緒情感，使后人聽到了久違的“覺醒”聲音，簡單說來，這就是人的覺醒。

陶潛，就是“覺醒”的優(yōu)秀實踐者，也是優(yōu)秀文化的社會底層代表。在坎坷不遇時，“陶潛采取的是一種政治性的退避”，將內(nèi)在人格覺醒與現(xiàn)實生活完全融合在一起。作為處于社會中下層的知識分子，或出仕或歸隱，自己可以掌握。在他心中在官場為官就是為五斗米折腰，是委曲以累己。當體悟到“心為行役”的羈鳥無法展翅高飛之時，連夜掛印歸去，因為歸隱田園才是他心靈的歸宿。相比同時期的阮籍之流在政治斗爭的洪流中身不由己，陶潛在精神上是快樂和安慰的，相比之下阮籍的窮途之哭則每每另后人唏噓。但他們都完成了內(nèi)在人格的覺醒，分別達到了底層士人“超然事外，平淡沖和”的超曠之美和上層士人“憂憤無端，慷慨任氣”的痛苦之美。從不自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X，從無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R，阮籍和陶潛兩位來自不同社會階層的優(yōu)秀詩人，成就了魏晉詩歌的生動氣韻，也成就了魏晉風度的巔峰！

藝術(shù)的成熟需要人生滄桑的反復歷練，苦其心志的人生閱歷更能成就源于心靈的文學作品。也許是二千年儒家思想的浸潤，歷代文人的官場情結(jié)都過于濃厚。既然擁有卓越的才學和兼濟天下的宏偉志向，“學而優(yōu)則仕”就是他們唯一的人生通達出路。有人豪情壯志，有人人生得意，有人壯志難酬，有人懷才不遇。所以詩言志、文抒情的經(jīng)典詩文中總是充溢著不平、不遇的不滿與悲憤，這種失意與得意也就創(chuàng)造了文學的不朽。生活的磨難，人世的滄桑，沒有銷蝕這些文人的才華，反而成就了他們的文學美夢，“名因文章著”就是對他們最好的心靈安慰。作為個體的人性流露與人格意識的覺醒，使這種生動氣韻從魏晉開始就流淌于后世詩歌血脈當中！

就語文學習來說，語文教學的過程應(yīng)該是一個“語文的過程”，是語文的個性化或是本體化過程，完滿這一過程基礎(chǔ)是教師有效地解讀教材、準確地把握教材。想要處理好一桶水和一杯水的關(guān)系不能盲目地一味在“怎么教”上下功夫，“教什么”同樣重要。準確、深刻、有序的落實情感態(tài)度價值觀目標，也就實現(xiàn)了認知與情感的統(tǒng)一。這些都將為我今后的教學提供一面新鏡子，視野開闊。