鄭麗萍

人文中華，時間綿延，昔日輝煌，今朝燦爛，獨(dú)殊東方。在歷史的長河中嬗變，積淀無比豐富，盡管良莠雜陳，世世代代滲透于中華民族的社會生活中，影響著每一個中華民族的子民。

一個民族真正的傳統(tǒng)的精華，在于從原始藝術(shù)所開拓的純真的美，和以后數(shù)千年在民間藝術(shù)中所體現(xiàn)和流傳下來的東西。只要我們善于分篩，就能區(qū)別出哪些是精華，這是歷史賦予我們的鑒別力。

一、實(shí)用性造型

傳統(tǒng)民間美術(shù)的各種造型孕育在一切生產(chǎn)和生活中，所以傳統(tǒng)美術(shù)造型必然要受到“實(shí)用價值”與“審美價值”的雙重制約，在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)用價值制約造型最為突出。

首先“民間玩具”是民間藝人從民俗實(shí)用性出發(fā)，實(shí)用造型體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是注重手感。玩具是兒童（也不排除成人喜愛）手中把玩之物，光潔適手。相對而言，玩具以圓形較多，山東高密聶家莊的白底泥人造型圓潤飽滿，手感細(xì)膩光滑（圖1）。二是團(tuán)塊感，無錫惠山泥人中的“胖阿?！痹煨蜕系膱A滑更增添了娃娃的幾分憨態(tài)和福相。三是突出主要特征，達(dá)到賞心悅目的效果，抓住對象的主要特征，省略細(xì)枝末節(jié)。黃河流域普遍流行制作的布老虎（圖2），頭部造型突出，尾巴常被省去四只腳，只留下短短的腳趾，而顯得更威勇可愛而富有生氣。

圖1 山東高密聶家莊的白底泥人

圖2 山西布老虎

圖3 虎頭帽

圖4 茶桶

圖5 石雕

圖6 刺繡圍嘴

圖7 磚雕筷籠

民間使用的香包、荷包、遮裙帶、掛飾品等，既有使用價值又是情人的信物，常作為自己的貼身之物，千針萬線，針腳縝密，使人愛不釋手。民間剪紙各種形式的造型形態(tài)，是針對不同的用途，窗花要適合地方特色和民間生活習(xí)慣，還要針對窗戶透光效果并與窗格相適應(yīng)，從而強(qiáng)調(diào)剪紙的鏤空性，從而形成虛實(shí)相生、陰陽錯落的審美效果。傳統(tǒng)造型不僅僅形態(tài)上受到民俗實(shí)用功能影響，同時在風(fēng)俗習(xí)慣上也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活實(shí)用功能。如刺繡、織棉、蠟染的紋樣附著于服飾、門簾、帳檐或布鞋等物品上，平面裝飾考究。苗族刺繡圍裙和衣服前襟上的圖案采用打散紋樣構(gòu)成的設(shè)計(jì)方式，造型也很相配。

總的來看，民間美術(shù)從室內(nèi)的起居生活到室外的建筑設(shè)計(jì)，各種樣式的造型都圍繞著實(shí)用功能價值來設(shè)計(jì)。例如用于室外建筑的石雕，作為墻基柱礎(chǔ)，總是需要穩(wěn)重，雕琢粗獷大氣，經(jīng)得起時間的考驗(yàn)，而室內(nèi)家具的木雕，則要求鏤刻細(xì)膩，仔細(xì)觀賞而百看不厭。圖3—7就表現(xiàn)出民間美術(shù)的實(shí)用性功能。

圖8 射鹿

圖9 獵羊圖

圖10 萬字

圖11 古錢

圖12 如意

圖13 看

圖14 木房子

圖15 割草

圖16 婦女麥子

二、象征性造型

語言符號是人類進(jìn)入文明社會交流的重要手段之一，我國勞動人民在勞動過程中創(chuàng)造了象形文字，象形文字大多是人民在勞動生活中逐漸概括而成，具有很高的藝術(shù)性。而這些生活記憶的藝術(shù)符號是為傳遞特定的生活、情感而創(chuàng)造形成的，具有一定象征作用。原始巖畫中的人、動物、植物形象，具有象征意義符號。內(nèi)蒙古陰山石刻巖畫“射鹿”（圖8）、陰山巖畫獵羊圖（圖9），雖然是很簡單的幾根線條，很抽象、概括，如符號一般，但都蘊(yùn)含有先民的原始思考與想象力。

傳統(tǒng)民間美術(shù)的那些優(yōu)美的造型都蘊(yùn)含著豐富的象征意義，傳統(tǒng)象征意義一般有諧音、寓意、符號形式。諧音：民間俗稱為“口彩”，五福（蝠）捧壽——畫五只蝙蝠和蟠桃，喜上眉（梅）梢——畫喜鵲站立梅樹枝頭。寓意：百合、核桃寓意百年和好，白頭鳥寓意夫妻白頭到老。符號：萬字不斷頭，“萬”（圖10）字原非漢字，是梵文，有吉祥萬福之意。從“萬”字四端延伸繪出各種連鎖花紋，意味綿長不斷，或富貴不斷頭之稱。古錢（圖11），又稱“雙錢”，與“雙全”諧音，故常與蝙蝠、壽桃、壽字組合為一體，寓意“福壽雙全”?！叭缫狻保▓D12）是從印度傳入的佛具，又是一種撓癢的用具，由于人們對美好生活的向往，后來事事如意、萬事如意的如意逐漸成為一種表示吉祥的物品。現(xiàn)在如意頭紋樣普遍用于家具、建筑和服飾的裝飾紋樣。

東巴圖畫象形文字（圖13—14），云南納西族在千百年前使用的一種獨(dú)特的圖畫象形文字，在滇西北高原上升起一道絢爛非凡的文明彩虹。從這種文字的特征看，具有表意和表音成分，象形文字由符號為主體，表音符號和附加符號為輔，包括象形字、指事字、會意字、合體字、轉(zhuǎn)譯字等字符。東巴文化中的象形字非常豐富，易讀、表意、表音。有單體符號和合體符號，具有象形文字圖畫性非常強(qiáng)的特征，

東巴文中的指事字有兩種，一種是獨(dú)立的指示符號（主要是數(shù)字），另一種是不獨(dú)立的指示符號，附加在其他獨(dú)立符號上表示意義，如婦女舉鐮割草，左上角為“草”字（圖15），婦女收麥子，右上方為麥子（圖16）。從文字形態(tài)看，納西象形文字是一種正從圖畫紋樣向象形字過渡的文字，在中國文字發(fā)展史上代表特殊的階段。納西族在一千年前用一種獨(dú)特的圖畫象形文字刻造了一種輝煌的古文明。用這種象形文字寫成了一部東巴經(jīng)典。

三、復(fù)合性造型

復(fù)合性造型是使用原始“互滲”原理，它強(qiáng)調(diào)的是綜合性。原始人的集體表象在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的混沌不分強(qiáng)調(diào)綜合性，如人物與動物的復(fù)合造型、動物與器皿的復(fù)合造型等等，也有人鳥合一、人獸合一的復(fù)合造型，最典型的是甘肅秦安出土的彩陶壺上的犬魚復(fù)合（圖17），這些虛構(gòu)的、主觀幻覺中的神奇形象是復(fù)合性造型，給人以強(qiáng)烈的吸引力和夢幻般的意境。

在貴州高原地區(qū)民間刺繡中普遍應(yīng)用人獸合一、人蟲合一的復(fù)合形象，具體地反映了苗族歷史傳說 （圖18—19）， “二龍降龍”“神力無比” 等復(fù)合形象，都是苗族與土家族人民理想中的、有著鮮明象征意義的動物造型。

在陜北民間剪紙中有人面魚（圖20）等復(fù)合形象。安徽阜陽剪紙“魚娃娃”（圖21），是典型的復(fù)合造型，也是當(dāng)?shù)厝藗儗ι鼒D騰崇拜和祖先崇拜的反映。安塞縣胡鳳蓮的剪紙《雞頭魚》造型特別有趣，它體現(xiàn)了吉（雞）慶有余（魚）的含義，將雞和魚作為吉祥物來塑造一種新形象。這些很普通的復(fù)合性造型，卻蘊(yùn)含著繁衍后代和多子多孫的象征意義。

四、幾何形造型

以幾何方式造型在傳統(tǒng)民間美術(shù)中是大量存在的。原始彩陶那些爭奇奪艷、變化多樣的幾何紋樣，均由具象蛙、鳥、魚等變化而來，其幾何造型裝飾是明顯的，其圖案的構(gòu)成形式想象力令人好奇。彩陶魚紋造型，由單魚或雙魚的變形到魚紋，交替構(gòu)成為抽象兩色三角形，圖案惟妙惟肖（圖22—23）。

原始彩陶文化中變化莫測、多姿多彩、生動奇特的幾何紋樣，以及民間美術(shù)中象征性幾何紋樣多形態(tài)造型，并非是對自然幾何結(jié)構(gòu)、形狀的直接模仿采用，而是從具象的動物形象、植物形象抽象變化而來，或者說是經(jīng)過高度簡化概括之后，加以巧妙的組合變化形成的，是勞動者智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)幾何形紋樣在民間婦女的作品中是千變?nèi)f化的，如鞋墊、窗簾、百家衣、褥面、門簾等，出現(xiàn)了許多利用裁衣邊料拼縫的幾何太陽、山水、土地紋，十分精彩。圖24—25就是民間美術(shù)幾何造型的紋樣。

圖17 犬魚復(fù)合

圖18 二龍降龍復(fù)合形

圖19 神力無比復(fù)合形

圖20 人魚復(fù)合

圖21 魚娃娃

圖22 原始彩陶幾何紋樣

圖23 原始彩陶幾何紋樣

圖24 蜂逐霜菊幾何紋樣

圖25 吉壽連續(xù)幾何紋樣

五、情態(tài)剪影方式造型

情態(tài)剪影方式造型是我國勞動人民經(jīng)過多年生活實(shí)踐形成的獨(dú)創(chuàng)。從許許多多勞動作品可以看到，從民間刺繡到民間剪紙，從皮影到農(nóng)民畫，都屬于情態(tài)剪影造型。秦漢時期民間瓦當(dāng)?shù)囊徊糠衷煨鸵部蓺w納為情態(tài)剪影方式造型。河南南陽出土的泥土味最濃的漢畫像石和鄭州出土的漢畫像磚中最為普遍，我們可以感受到人與動物搏斗的動態(tài)的生動形象，畫面豐富多彩，富于生活情調(diào)，同時反映出當(dāng)時民間藝術(shù)大師熟識默記的能力與表現(xiàn)技巧之高超?！拔璧讣y”是青海大通縣上孫家寨出土的陶盆上的圖案，內(nèi)部繪有三組跳舞的剪影人形（圖26）。廣西左江巖畫（圖27）和新疆阿爾泰巖畫（圖28）中的對稱剪影形人物造型，多屬于情態(tài)剪紙?jiān)煨汀?/p>

二維空間輪廓造型是情態(tài)剪影造型的主要特點(diǎn)，在輪廓形體內(nèi)只作簡單鏤刻造型，或者作簡單裝飾處理，雖然看不到五官的喜怒哀樂的表情，但都十分注重動態(tài)情態(tài)的整體表現(xiàn)。因此，卻可以體味畫面的情景與內(nèi)涵。當(dāng)代不少農(nóng)民畫（圖29—31） 是剪影式的造型。有趣的是許多畫是農(nóng)村婦女創(chuàng)作的，把她們最熟悉的剪影觀念帶入繪畫當(dāng)中。人物或側(cè)面或正面，都是勾線平涂，遠(yuǎn)近排列，前后大小形象一致。這不是造型幼稚的表現(xiàn)，而是在他們的心目中，對必須出現(xiàn)的形象一視同仁。他們不用肉眼看物象，而是用心去想形象。這是一種特殊的造型觀念與方式，有其特殊的美學(xué)價值，有人總想把這種方式改造成三維空間視覺方式，讓農(nóng)民畫向?qū)I(yè)繪畫靠攏，但這結(jié)果必然喪失農(nóng)民畫的審美特點(diǎn)。皮影造型 （圖32） 由于為了能適應(yīng)演出的效果，在大部分造型中均作細(xì)部刻畫，面部五官一般是程式象征性的，頭飾和服飾則作造型裝飾性的處理。其平面剪影特點(diǎn)仍很突出。

圖26 舞蹈紋

圖27 左江巖畫

圖28 阿爾泰巖畫

圖29—31 當(dāng)代農(nóng)民畫

圖32 相親

剪影造型的靈魂是“動態(tài)情態(tài)”，抓住最具典型動態(tài)，運(yùn)用夸張手法，使造型具有強(qiáng)烈的形式張力，往往把寫意、變形融于一身，故這種剪影造型方式的“動態(tài)情態(tài)”可以產(chǎn)生極為特殊的審美特性。

五種造型觀念與方式的綜合歸納，無法窮盡勞動者對美術(shù)創(chuàng)造的全部智慧，如若深入研究，會發(fā)現(xiàn)更多的造型方式。無論有多少種類，它們之間都是互相滲透，“我中有他，他中有我”，絕非是機(jī)械模式，其審美創(chuàng)造是在非自覺意識下進(jìn)行的，雖然沒有現(xiàn)在人寬廣的認(rèn)識水平，卻有著潛在的內(nèi)聚力和創(chuàng)造力。