內(nèi)蒙古電視劇審美形態(tài)研究

崔燕 劉思彤

摘 要：黨中央提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略精神鼓舞下，內(nèi)蒙古自治區(qū)電視藝術(shù)工作者為自治區(qū)影視藝術(shù)事業(yè)的更大發(fā)展努力奮斗的時(shí)候，一定要不斷地加強(qiáng)自身理論知識(shí)素養(yǎng)的積蓄，要深入草原、牧區(qū)、黃土高原，謳歌蒙漢人民的愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)以及從事社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的熱情，將各民族的精神風(fēng)貌與地域文化形態(tài)真實(shí)地、形象化地展現(xiàn)在熒屏上，給觀眾帶去超凡的審美愉悅感。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古電視?。挥耙曀囆g(shù)事業(yè)；審美愉悅

黨中央提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略精神鼓舞下，大力發(fā)展內(nèi)蒙古民族特色文化，大力傳播草原民族特色文化，讓文化傳播在“一帶一路”戰(zhàn)略中起到強(qiáng)有力的助推作用則是內(nèi)蒙古影視藝術(shù)工作者的一個(gè)重要文化職責(zé)。從內(nèi)蒙古自治區(qū)電視劇創(chuàng)作取得的成果來(lái)看，可明晰地感受到生活在這一地域的影視工作者在不斷加強(qiáng)、提高自身文化修養(yǎng)的同時(shí)，努力將各民族文化與不同審美形態(tài)予汲取、借鑒，在借鑒、汲取的同時(shí)，更將本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)予以發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)作出了一批批獨(dú)具特色、且有著不凡審美形態(tài)的影視藝術(shù)作品。比如像謳歌革命英雄人物的《黃敬齋》、《青年烏蘭夫》、《草原春來(lái)早》等，通過(guò)對(duì)此類(lèi)題材電視劇的欣賞、解讀，使得許多觀眾更加真切地知道了中國(guó)革命的艱難歷程，知道了內(nèi)蒙古自治區(qū)這一特殊地域在中國(guó)革命事業(yè)進(jìn)程中做出的特殊貢獻(xiàn)，知道了在內(nèi)蒙古革命史及中國(guó)革命史一個(gè)個(gè)歷史人物的光輝業(yè)績(jī)。通過(guò)電視劇這樣一個(gè)視聽(tīng)覺(jué)同時(shí)傳播信息的大眾傳媒手段講述革命歷史人物的不凡故事，其所呈現(xiàn)出的審美形態(tài)和所取得的審美效果無(wú)疑是其他傳播方式無(wú)法相比的。正如學(xué)者所說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，就一般意義而言，電視劇是一種特有的電視藝術(shù)形式，追求藝術(shù)審美是電視劇的根本任務(wù)?！?①內(nèi)蒙古經(jīng)典電視劇《黨員二楞媽》中二楞媽那句“站起來(lái)，你給我站起來(lái)，黃土不埋站著的人！”深深地震撼了無(wú)數(shù)觀眾的心靈，便他們更加深刻地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要想立于世界之林，首先必須要樹(shù)立起一個(gè)堅(jiān)定的“立人”信念，“人立、方可國(guó)立，民族立”；借助電視劇這一獨(dú)特的審美形態(tài)來(lái)表現(xiàn)這樣重大的政治主題，其效果無(wú)疑是巨大的?！恫既展诺碌难劬Α分?，布日古德面對(duì)升職利誘時(shí)說(shuō)出的硬硬錚錚的話：“我寧可不當(dāng)國(guó)家干部，也不能眼瞅著腐敗現(xiàn)象得不到懲治。另一部?jī)?nèi)蒙古經(jīng)典電視劇”《靜靜的艾敏河》中多蘭冒著自己被打成反革命的危險(xiǎn)，堅(jiān)定地對(duì)工作組長(zhǎng)說(shuō)：“我不管革命還是反革命，我不管什么命，我只要帶回我的孩子……”以及哈達(dá)不但敢于砸了工作組辦公室，而且還硬硬地警告著：“你們誰(shuí)要敢動(dòng)我老婆一根手指，我打死你們……”在那樣一個(gè)人妖顛倒、明珠暗投的年代，能夠讓觀眾通過(guò)電視劇了解廣大人民群眾對(duì)于四人幫一伙所做的英勇斗爭(zhēng)，以及在他們身上彰顯出的“立人”精神，這是只有電視劇這一獨(dú)特審美形態(tài)方可做到的。

文化孕育了人類(lèi)文明，文化啟迪了科學(xué)的發(fā)展，文化更豐富了人們的精神生活與物質(zhì)生活，任何文化都是由人類(lèi)創(chuàng)造、發(fā)展并豐富起來(lái)的；文化是自進(jìn)入有了人的社會(huì)以來(lái)的特有精神現(xiàn)象與審美形態(tài)。人類(lèi)正是在漫長(zhǎng)的對(duì)自然界的不斷改造過(guò)程中出于對(duì)自身需求的一系列活動(dòng)方才創(chuàng)造出了文化。因而任何文化現(xiàn)象、文化的發(fā)展都與人類(lèi)的具體歷史實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系。“倫理關(guān)懷及精神價(jià)值，不但不是人們強(qiáng)加在故事之上的額外負(fù)擔(dān)，而是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是故事在人?lèi)生活和社會(huì)文化中實(shí)現(xiàn)和完成自身的基本構(gòu)成因素?！?②確實(shí)如此，縱觀內(nèi)蒙古電視劇創(chuàng)作可以明顯地看到：《煙酒》、《艾利亞》、《娜日莎和她的母親》等電視劇反映的是改革開(kāi)放剛剛開(kāi)始的年代內(nèi)蒙古各族百姓物質(zhì)生活與精神生活的真實(shí)現(xiàn)狀。《黨員二楞媽》為代表的黨員系列電視劇表現(xiàn)的則是內(nèi)蒙古地域百姓“立人”精神意識(shí)的自我覺(jué)醒。而《山羊坡》、《大漠深處》、《水命》所揭示的則是從上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放直到今天生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞給內(nèi)蒙古自治區(qū)的整個(gè)地域所造成的惡劣后果，同時(shí)對(duì)于如何加強(qiáng)老百姓的環(huán)境保護(hù)意識(shí)與環(huán)保行動(dòng)，共同保護(hù)好全人類(lèi)唯一的生存環(huán)境提出了警示。斯大林說(shuō)過(guò)：“‘民族性格不是一成不變的，而是隨著生活條件變化的，但它既然存在于每一個(gè)一定的時(shí)期內(nèi)，它就要在民族面貌上打上自己的烙印?！雹邸皩?shí)踐證明，越是民族特點(diǎn)鮮明的文藝作品，越具有普遍意義；從而能立于世界文學(xué)之林。如果文藝作品沒(méi)有民族特點(diǎn)，民族文藝也就不存在了?！雹軆?nèi)蒙古電視劇的菲凡創(chuàng)作成就已經(jīng)再次證明：“越是民族的，就越是世界的！”

做上述表述的同時(shí)，我們深切地感覺(jué)到：人類(lèi)在創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的同時(shí)亦享受著文化、沐浴著文化給他帶來(lái)的精神愉悅與心靈快樂(lè)。因而，文化就是在這樣一個(gè)創(chuàng)造于人類(lèi)又反作用于人類(lèi)的雙向運(yùn)行軌道上向前完成著一個(gè)個(gè)似曾相識(shí)的螺旋運(yùn)行。

因而，當(dāng)文化在今天比此前任何時(shí)候都對(duì)人類(lèi)的物質(zhì)生活與精神生活發(fā)生重大作用、產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響之時(shí)，影視藝術(shù)作為文化影響人類(lèi)、對(duì)人類(lèi)精神生活發(fā)生作用的一個(gè)媒介、一種載體，更是無(wú)法擺脫與文化的依附關(guān)系。正像學(xué)者指出的：“人在‘文化自然的同時(shí)也文化了自己，特別是文化了人與人的關(guān)系?！雹菰谖幕尘按篌w相似的地域進(jìn)行電視劇創(chuàng)作，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地帶有這一特定地域、文化背景所形成的不同文化屬性，這在很大程度上導(dǎo)致了語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣乃至生活方式、思維方式的種種區(qū)別；因此，我們關(guān)注內(nèi)蒙古電視劇創(chuàng)作整體成就的時(shí)候，要特別探索地域文化背景的不同對(duì)電視劇創(chuàng)作的影響力，以及所表現(xiàn)出的不同審美形態(tài)；像黃土高原生活的漢族百姓那種堅(jiān)韌不屈的精神品質(zhì)和善良純樸個(gè)性在黨員系列電視劇中的傳神演繹；生活在遼闊草原上的蒙古民族高亢、激昂、奔放的歌聲，獨(dú)具特色的勒勒車(chē)、駿馬、蒙古包等民族道具，以及豪飲、喜唱、善騎等民族文化屬性在電視劇中給觀眾帶去的超強(qiáng)審美表現(xiàn)力等無(wú)疑深深地打動(dòng)了各民族觀眾的心，使得他們?cè)谶M(jìn)行文化享受的同時(shí)，更獲得了別致的審美愉悅。

文化地域的客觀存在，要求我們的影視編導(dǎo)與創(chuàng)作必須要以不同地域的文化背景為訴求出發(fā)點(diǎn)，必須照顧到各自不同文化地域的思維、語(yǔ)言、生活風(fēng)俗等不同。草原文化地域的民族心胸寬廣、寬厚待人，特別反感斤斤計(jì)較；內(nèi)蒙古黃土高原文化地域的民族堅(jiān)韌不屈、誠(chéng)實(shí)善良、有著頑強(qiáng)的生命意志力；因而電視工作者就必須把準(zhǔn)各自不同的文化地域差異與文化定位，將各自的民族性格與生活習(xí)俗在電視劇中予以真實(shí)、形象化的展現(xiàn)，從而帶給觀眾較強(qiáng)的審美效應(yīng)。

其次：由于人們長(zhǎng)期生活在一個(gè)較固定的文化地域之中，接受著同一文化教育，順從著同一種文化意念；因此，不同地域的人們必然在其行為、心理、性格諸方面都帶上較強(qiáng)的本地域文化特征。電視劇在文化訴求時(shí)就必然要適應(yīng)不同地域的人的不同風(fēng)俗習(xí)慣、文化修養(yǎng)、倫理道德等文化守恒定律。但同時(shí)由于某一文化長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定發(fā)展，必然會(huì)構(gòu)成某一民族或群體固有文化傳統(tǒng)，功利性也就成為影視文化訴求的一個(gè)主要特點(diǎn)?；谶@樣的文化傳統(tǒng)延續(xù)，如何在電視劇創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)于文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚(yáng)光大，也就成了國(guó)內(nèi)電視劇工作者的影視創(chuàng)作理論課題，縱觀內(nèi)蒙古電視劇創(chuàng)作，尤其上世紀(jì)90年代以來(lái)的電視劇，可以明顯看到這方面所取得的可喜成就；以《靜靜的艾敏河》為例，雖然《靜靜的艾敏河》一劇并沒(méi)有明顯的詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作意圖及其有意識(shí)的詩(shī)化表現(xiàn)，但是在需要推動(dòng)劇情發(fā)展的時(shí)候，當(dāng)必須要用一些頗具哲理性的對(duì)話和寫(xiě)意式的象征渲染與提升劇情預(yù)期效果時(shí)，編導(dǎo)就會(huì)恰到時(shí)機(jī)地使用這一創(chuàng)作技巧；因此，看完這部電視劇后，給人最為深刻的印象則是，《靜靜的艾敏河》能將通常的歷史描述還原為經(jīng)歷過(guò)那一時(shí)期生活的普通人個(gè)人的記憶，表現(xiàn)出對(duì)生命意義一往深情的審美訴求。突出了以個(gè)體人生的體驗(yàn)來(lái)反觀、抒寫(xiě)歷史，將個(gè)體生命融入到具體的地域文化當(dāng)中做思考，讓觀眾感受到蒙古族同胞高尚、偉大的人格力量，領(lǐng)略草原文化蘊(yùn)涵著的多重性和巨大精神動(dòng)力；揭示出草原文化的豐富性，表達(dá)草原生態(tài)文化、宗教文化、意識(shí)形態(tài)文化在當(dāng)代文化背景下的沖突與融匯。正如學(xué)者所說(shuō)：電視劇應(yīng)當(dāng)“細(xì)細(xì)分析故事的可讀性，不在眼花繚亂的情節(jié)編織，而應(yīng)表現(xiàn)生活邏輯的合理延展與豐富的內(nèi)在聯(lián)系。”⑥因而該劇以其自身文化定位的準(zhǔn)確性、文化訴求的新穎性、文化內(nèi)涵的厚重性而顯現(xiàn)出獨(dú)具一格的審美形態(tài)，打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾的心扉。

再次，文化活動(dòng)是一種特殊的人類(lèi)活動(dòng)，同時(shí)又是這種人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物。說(shuō)文化活動(dòng)不是一般的人類(lèi)活動(dòng)。根本原因在于它是以人自己的獨(dú)立之思去叩醒沉睡的靈魂，用個(gè)體超越的視野去探得本真自我，以對(duì)人的本體價(jià)值的追求去觀照人類(lèi)的過(guò)去歷史與現(xiàn)實(shí)處境。因此我們說(shuō)文化活動(dòng)是人的本真生命活動(dòng)，是一種尋覓生命之根和生活意境的活動(dòng)，一種尋求人類(lèi)心靈感應(yīng)、心靈呼喚與心靈對(duì)話的活動(dòng)，基于這樣的認(rèn)識(shí)觀，我們的電視劇作品就應(yīng)當(dāng)把準(zhǔn)這一文化屬性，充分利用視聽(tīng)覺(jué)同步傳播的獨(dú)特媒體屬性，將人類(lèi)對(duì)心靈的呼喚與心靈間的對(duì)話演義的真真切切、出神入化，帶給觀眾強(qiáng)烈的審美愉悅感。

文化活動(dòng)是人的一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是由人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活的需要所決定的。是人類(lèi)特有的一種精神現(xiàn)象。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，文化的作用是精神的，它起著影響人的情感、塑造人的靈魂的作用。一曲單調(diào)高昂的“勸奶歌”，竟然喚醒了畢力格倔強(qiáng)冰冷的心靈，從心底喊出了他人生中第一聲“媽媽?zhuān)　睆堉拘铝沂吭谂c四人幫及其爪牙的英勇斗爭(zhēng)中寧死不屈、大義凜然的事跡激勵(lì)著布日古德在異常艱難的環(huán)境中寧折不屈、堅(jiān)定地與腐敗現(xiàn)象做著英勇斗爭(zhēng)。二楞媽那一聲“站起來(lái)，黃土不埋站著的人！”的震天吶喊喚醒了鄉(xiāng)長(zhǎng)宋海泉麻木的心靈，激勵(lì)起了他與腐敗分子堅(jiān)定地斗爭(zhēng)到底的勇氣。不容置疑，電視劇中所具有的這一精神作用力是非常之大的。

當(dāng)然，由于不同民族生活地域的不同和民族間的差異所致；因而文化的作用有著一定的地域局限性。比如表現(xiàn)中國(guó)古代美女娜姿嬌態(tài)的油畫(huà)送到國(guó)外參展時(shí)常常得不到西方人士的認(rèn)同；同樣，前幾年在北京展覽館舉辦的一次西方現(xiàn)代藝術(shù)展中，被標(biāo)為現(xiàn)代造型藝術(shù)杰作的竟是一堆麻繩，這一作品同樣遭到了中國(guó)觀眾的哧鼻。具體到電視劇的創(chuàng)作則更應(yīng)把握住不同民族的文化精神實(shí)質(zhì)與審美習(xí)慣。當(dāng)我們研究、探索內(nèi)蒙古電視劇發(fā)展脈胳的時(shí)候，特別需要注意的就是要緊緊把準(zhǔn)不同民族生活地域的不同和民族間的差異，以及文化的作用有著一定的地域局限性的特點(diǎn)，“正因?yàn)槊晒湃撕蜐M(mǎn)人在歷史上認(rèn)識(shí)到漢文化的優(yōu)勢(shì)，他們雖然掌握了政權(quán)，但不能不屈存于具有頑強(qiáng)生命力的漢文化并讓自己融化在這種文化中，盡管決定文化強(qiáng)大同化能力的因素多種多樣，但它對(duì)異族文化的包容和兼收并蓄的能力始終是理解這種文化綿延不絕的一把鑰匙?！雹弋?dāng)然了，我們同時(shí)更不能忽視這樣一個(gè)現(xiàn)象，那就是：“愈是民族風(fēng)格和地方色彩濃重的作品，愈容易沖破地區(qū)和民族的界限，成為世界的精神財(cái)富。這可以說(shuō)是文藝較其他文化形態(tài)更為優(yōu)越的地方，也是文藝打破時(shí)空限制獲得‘永久的魅力的奧秘之所在?！雹圄斞敢矠榇苏f(shuō)過(guò)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！雹嵊脙?nèi)蒙古自治區(qū)的民族風(fēng)格和地方色彩構(gòu)思影視故事、創(chuàng)作影視作品，無(wú)疑是一條正確的藝術(shù)道路。

不同的民族有不同的民族文化，不同的民族文化鮮明體現(xiàn)著本民族的文化氣質(zhì)。不同的民族文化氣質(zhì)有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法；內(nèi)蒙古地域遼闊，一望無(wú)際的大草原養(yǎng)育了一代代能騎、善射、豪飲、逐水草而生、豪爽剽悍的蒙古族百姓，歷經(jīng)千年歷史積淀與黃河澆灌的黃土高原生息著吃苦耐勞、勤儉持家、忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不屈的漢族、滿(mǎn)族、回族、蒙古族等各族百姓，如何運(yùn)用電視藝術(shù)手段反映內(nèi)蒙古各族人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神面貌，則是當(dāng)代電視工作者一個(gè)義不容辭的責(zé)任和歷史使命，毛澤東同志早在七十多年前就說(shuō)道：“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！雹恻h中央也曾明確指出：“中華民族豐厚的文化積淀和藝術(shù)傳統(tǒng)，是在同外來(lái)文化藝術(shù)的相互交流、碰撞和競(jìng)爭(zhēng)中形成的，不僅是中華民族數(shù)千年文明史和民族智慧的寶貴結(jié)晶，也是世界文化寶庫(kù)的重要組成部分。深化和拓展我國(guó)藝術(shù)科學(xué)研究，必須以放眼世界的寬廣視野，以貫通古今的歷史深度，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展規(guī)律，從人類(lèi)歷史的走向中去拓寬研究空間?！盉11今天，當(dāng)內(nèi)蒙古自治區(qū)的電視藝術(shù)工作者和全國(guó)人民一樣，在黨的“十九大”精神和“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略鼓舞下，為自治區(qū)影視藝術(shù)事業(yè)的更大發(fā)展而努力奮斗的時(shí)候，一定要不斷地加強(qiáng)自身理論知識(shí)素養(yǎng)的積蓄，一定要深入到草原、牧區(qū)、黃土高原，謳歌蒙漢人民的愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)以及從事社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的熱情，將各民族的精神風(fēng)貌與地域文化形態(tài)真實(shí)地、形象化地展現(xiàn)在熒屏上，給觀眾帶去超凡的審美愉悅感，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，為內(nèi)蒙古自治區(qū)影視事業(yè)的更大發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

[注釋]

①周星著《新世紀(jì)中國(guó)電視劇藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展問(wèn)題分析》365頁(yè).

②曲春景主編《中美電視劇比較研究》上海三聯(lián)書(shū)店2005年3月版362頁(yè).

③《斯大林全集》第二卷，人民出版社1954年版294頁(yè).

④文桂《蒙古族文藝特點(diǎn)淺見(jiàn)》民族文藝論叢1982年5月版119頁(yè).

⑤《人生哲學(xué)》2頁(yè).

⑥《新世紀(jì)中國(guó)電視劇藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展問(wèn)題分析》374頁(yè).

⑦《人生哲學(xué)》45頁(yè).

⑧《民族審美文化論》81頁(yè).

⑨《魯迅全集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年版206頁(yè).

⑩毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1956年版165頁(yè).

B11《中共中央宣傳部關(guān)于申報(bào)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的指導(dǎo)方針》《全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站》2007年12月.

（作者單位： 1內(nèi)蒙古民族大學(xué)傳媒學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000； 2大連理工大學(xué)，遼寧 大連 116024）