王欽

摘要：尼爾·波茲曼的《娛樂至死》于1985年初次發(fā)行，這本著作從出版至今一直深深影響著世人。80年代，在大家紛紛為電視的發(fā)明、發(fā)展歡呼雀躍、放聲高歌時(shí)，波茲曼等人站出來表達(dá)了自己的不同意見與深深擔(dān)憂。根據(jù)書的英文題目——“Amusing Ourselves to death”，“娛樂”不是名詞，不是指“娛樂內(nèi)容”，而是動(dòng)詞，指一種動(dòng)作和狀態(tài)，而且句子的主語不是別人，恰是我們自己，到底是什么致使我們心甘情愿要娛樂死自己？帶著問題筆者重新閱讀了這一經(jīng)典著作。

關(guān)鍵詞：電視；娛樂至死；尼爾·波茲曼

初讀時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者似乎對波茲曼有所誤解，尤其在我國電視節(jié)目內(nèi)容日趨“娛樂化”的今天，大家侃侃而談著“娛樂至死”，也有學(xué)者指出“娛樂”不一定“致死”。筆者認(rèn)為，在本書中波茲曼并不旨在說明“娛樂化”的內(nèi)容會(huì)使我們漸趨麻木，不反思，我們就會(huì)毀了自己，作者更重要的是要指出，“電視”這一媒介本身就有神奇的魔力，不論播放教育節(jié)目、政治新聞等看起來多么嚴(yán)肅、非娛樂性的節(jié)目，電視依舊會(huì)改變我們的認(rèn)知，使我們逐漸喪失思考能力、喪失理性，波茲曼旨在讓我們認(rèn)識(shí)電視，并告知我們該如何認(rèn)識(shí)電視。

一、媒介即隱喻

波茲曼提出的“媒介即隱喻”這一觀點(diǎn)對于幫助我們認(rèn)識(shí)電視媒介有著極其重要的作用，那這一觀點(diǎn)旨在說明什么？我們知道，文字是一種媒介，代表著一種隱喻，同樣地，電視是一種媒介，也是一種隱喻。顯然，在電視這種媒介的影響下，作為文化的重要組成部分的“公眾話語”發(fā)生了轉(zhuǎn)變。那么，公眾話語是如何在電視媒介的影響下轉(zhuǎn)變的呢？這就需要深入探究電視的特點(diǎn)。

首先，電視指引我們更多地關(guān)注形象，使我們的文化從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)變。仔細(xì)回想，當(dāng)我們提及美國總統(tǒng)特朗普的時(shí)候，第一在你腦海里出現(xiàn)的可不是什么他說過的話，一定是他那張臉。當(dāng)然，有人會(huì)說，使我們注意形象的是圖片，并非電視，可是毫無疑問，圖片的威力怎可能敵過電視，畢竟一個(gè)動(dòng)起來的鮮活的特朗普比一張不會(huì)動(dòng)的照片更吸引人。

其次，電視使我們的理解力下降。在電視發(fā)明以前，印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國人極度癡迷讀書，收費(fèi)圖書館、演講廳隨處可見，鉛字在公眾話語的舞臺(tái)中產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，人們說的話會(huì)不自覺變成書面語，如果討論激烈，他會(huì)稱與他對話的人“先生們”。林肯和道格拉斯的七場辯論不僅時(shí)間久，且運(yùn)用的句法復(fù)雜，措辭符合嚴(yán)格的法律行文，這就要求聽眾也需具備超高的注意廣度和理解復(fù)雜長句的能力。再看看如今的總統(tǒng)電視辯論，競選者們用零碎松散的短句、幽默的搞笑段子引發(fā)人們的關(guān)注，有的投票者不僅不理解競選者所講的內(nèi)容，甚至不知道未來的總統(tǒng)說了些什么，只是根據(jù)腦海中留下了的大致印象投票，“我覺得這個(gè)人在電視上的表現(xiàn)更好，更像一個(gè)總統(tǒng)”。

再次，電視影響下的語境是斷裂的，摧毀我們的邏輯思維連貫性和一致性。比如電視新聞節(jié)目，受限于節(jié)目時(shí)長，主持人通常在30分鐘里要播出全球各地發(fā)生的十幾起事件，當(dāng)聽完一個(gè)新聞還來不及思考時(shí)，主持人就會(huì)說“好，接下來，讓我們來看其他方面的消息”，你就會(huì)投入下一個(gè)語境，去聽下一條新聞。電視所營造的這種斷裂的語境，會(huì)摧毀我們邏輯思維的連貫性與前后一致性。

正是在電視的這些特點(diǎn)的影響下，電視徹底改變了公眾的話語結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致人們的話語發(fā)生改變，人們的思考水平、語言組織能力隨之下降，人們更愿意說短句或是缺乏連貫性的句子。

二、媒介即認(rèn)識(shí)論

“認(rèn)識(shí)論是一門有關(guān)知識(shí)的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問”，波茲曼主要探討的是媒體在我們的認(rèn)識(shí)論中充當(dāng)了什么角色，他力圖證明真理的定義（認(rèn)識(shí)論的一部分）至少有一部分來自媒體的性質(zhì)。想想為什么我們可以相信印刷文字的引用，卻不能相信口頭引用的內(nèi)容？因?yàn)楸磉_(dá)思想的方式同思想的真實(shí)性有關(guān)。我們對于真理的認(rèn)識(shí)同表達(dá)方式密切相關(guān)，文字比口語更值得信任，印刷書和電視節(jié)目會(huì)影響著我們對于真理的認(rèn)識(shí)與定義。什么是對的，什么是錯(cuò)的，電視會(huì)給我們答案，而我們會(huì)因?yàn)榭措娨暥淖约旱恼J(rèn)識(shí)論，筆者認(rèn)為，這就是媒介即認(rèn)識(shí)論的含義。

波茲曼認(rèn)為，電視媒介重新“定義”了商業(yè)、新聞、宗教、政治和教育。如商業(yè)廣告在電視出現(xiàn)以后變得夸張、艷麗，不再可信，人們過多關(guān)注美女，帥哥，不再關(guān)注商品本身，而關(guān)注的是消費(fèi)者（使用商品、代言商品者）的氣質(zhì)。

波茲曼無意攻擊電視節(jié)目里的內(nèi)容，他攻擊的是電視本身。在電視這一媒介里，即便內(nèi)容想極度還原現(xiàn)實(shí)真實(shí)，但我們知道這依舊是不真實(shí)的，是制片人與導(dǎo)演所導(dǎo)的一出“戲”，但這出“戲”卻真真切切地影響了我們的認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)

每一種觀點(diǎn)在提出后都有人會(huì)思考它的適用性，似乎倘若它不適用于這個(gè)社會(huì)，這個(gè)觀點(diǎn)就是無用的。波茲曼的《娛樂至死》在美國的80年代，引起了極大的反響，學(xué)界與業(yè)界似乎對此有所反思，想要把電視節(jié)目做得嚴(yán)肅一些。但是怎么可能呢？波茲曼想要證實(shí)的正是電視這種媒介本身就是具有娛樂性的，它從被創(chuàng)造的那天起就注定了它的宿命。所以，書里也提及，有人請他去電視上做出自己的觀點(diǎn)闡述，波茲曼說，這不是自相矛盾嗎？

我們現(xiàn)在處于一個(gè)被智能手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)綁架的時(shí)代，波茲曼的觀點(diǎn)對于我們認(rèn)識(shí)智能手機(jī)也有著極其重要的啟示，“低頭族”、“手機(jī)丟失焦慮癥”正存在于你我之間。讀《娛樂至死》，我們要清醒地認(rèn)識(shí)，媒介傳遞的內(nèi)容固然重要，但認(rèn)識(shí)媒介更重要，“我們沒有意識(shí)到它的存在、我們該如何認(rèn)識(shí)它”遠(yuǎn)比“它說了什么”更重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼爾·波茲曼.章艷譯.娛樂至死[M].南寧：廣西文學(xué)出版社，2004