在汲取大足石刻孝廉文化中堅定文化自信

唐蕊

【摘 要】堅定對黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的堅定信念，在全社會形成對社會主義核心價值觀的普遍共識和堅定信念。為此，本文從弘揚(yáng)大足石刻孝廉文化精髓的視角出發(fā)，旨在為堅定文化自信、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】大足石刻；孝廉文化；文化自信；會主義核心價值觀

中華民族5000多年的文明發(fā)展孕育了大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是這些傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女為中華民族的發(fā)展而不懈努力。敬老愛親、廉潔自律等等傳統(tǒng)文化不時有所體現(xiàn)，逐漸成為了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。習(xí)近平總書記指出，提高國家文化軟實力，關(guān)系到我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系到我國國際地位和國際影響力，關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代有新的奮斗目標(biāo)，這需要我們必須增強(qiáng)文化軟實力，而最重要的便是增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信。堅定對黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的堅定信念，在全社會形成對社會主義核心價值觀的普遍共識和堅定信念。為此，本文從弘揚(yáng)大足石刻孝廉文化精髓的視角出發(fā)，旨在為堅定文化自信、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供借鑒和參考。

一、何為大足石刻？

大足石刻于公元650年始建，造像時間綿延了1200多年，主要由寶頂山石刻、北山石刻、南山石刻、石門山石刻和石篆山石刻五大部分組成，是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，是中國著名的古代石刻藝術(shù)。大足石刻有豐富的思想內(nèi)涵，廣泛的造像題材，含有精美的雕刻工藝，富有濃郁的生活氣息和典型的民族藝術(shù)風(fēng)格，不愧為中國石窟藝術(shù)史上一座亮麗的豐碑。它所凝聚的中華民族忠孝、誠信、仁愛、禮義、廉恥的價值理念，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，影響廣大。

世界文化遺產(chǎn)大足石刻以“儒”“釋”“道”三教并存，其中蘊(yùn)含著凈而不染、覺而不迷等豐富的哲學(xué)思想，較為突出的便是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“孝”、“廉”文化元素。大足石刻中的《父母恩重經(jīng)變相》、《六道輪回圖》等造像便是“孝”、“廉”文化的活教材。習(xí)近平總書記指出：“對歷史文化，特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！?/p>

二、大足石刻中的“孝廉”文化

（一）大足石刻中的“孝”文化元素

中國自古以來歷來奉行孝道，漢朝把是否盡孝作為舉官吏的考試科目，以培養(yǎng)人們弘揚(yáng)孝道，大足石刻中同樣蘊(yùn)含著豐富的孝道哲理。

一是被稱為“寰宇間僅此一刻”的古文孝經(jīng)碑，位于北山長廊北段之首，刻于南宋，重現(xiàn)了堙沒八百多年的《古文孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是孔子論證“孝”的一篇文章，通過孔子的學(xué)生曾子和孔子問答的形式，重點闡述了有關(guān)“孝”的實質(zhì)和核心。正如“夫孝者，百行之冠，眾善之始也”。孝是一切德行的根本，人間的種種美德均從孝開始，由孝衍生。孝作為物質(zhì)社會的一種精神和親情標(biāo)志，孕育于血緣親人之愛，是人類最本真的情感。

二是寶頂山大佛灣中的《父母恩重經(jīng)變相》，鄧小平同志1986年到大足石刻參觀時高度贊揚(yáng)和肯定此龕造像。在于該造像以中間一對夫婦“投佛祈求嗣息”拉開序幕，左右各展開五組形象逼真的雕像，描述父母對子女的種種慈愛和恩德。整龕造像表現(xiàn)的每一幅畫面都是人們所熟悉的生活情節(jié)，充滿了濃郁的世俗生活氣息，歌頌了父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的艱辛過程。父母給予我們的是他人所不能及的無私的愛，使我們更加諳知“養(yǎng)兒才知父母恩”。因此，不管父母的社會地位、知識水平以及其它素養(yǎng)如何，他們都是我們今生最大的恩人，是值得我們永遠(yuǎn)去愛的人。倡導(dǎo)行孝和感恩是做人的基本準(zhǔn)則，是和諧社會的基石。此龕造像教育世人要重孝道，重品德，懂得知恩圖報，用實際行動感恩父母的養(yǎng)育，感恩人民恩德，感恩社會的關(guān)懷。以身作則，謹(jǐn)慎言行，方能造福社會和百姓。

（二）大足石刻中的“廉”文化元素

中國自古為官從政中特別強(qiáng)調(diào)“教以養(yǎng)廉”的重要性，以期通過思想教育來凈化社會風(fēng)氣，培養(yǎng)官員廉潔從政的思想和作風(fēng)。大足石刻中同樣蘊(yùn)含著豐富的廉潔哲理。

一是寶頂山大佛灣中的《六道輪回圖》。巨輪從里到外共分四圈，在中央的內(nèi)圈，刻一結(jié)跏趺坐的修行者，在修行者的身旁，刻有三種動物，左側(cè)是一頭豬，右側(cè)是一只鴿子，下方是一條蜷縮的蛇。豬表示愚癡，鴿子表示貪染，蛇表示瞋恚，合為貪、瞋、癡“三毒”。佛教的貪、瞋、癡“三毒”，就是三種不正確的心態(tài)，這三種心態(tài)是眾生滋生一切煩惱的根源，也是招致眾生無法解脫自拔的淵藪。人要想遠(yuǎn)離煩惱、遠(yuǎn)離罪惡，就得時刻警惕“三毒”的侵襲，隨時警惕貪、瞋、癡“三毒”吞噬侵?jǐn)_我們的靈魂，學(xué)會把貪心變舍心，瞋心變慈心，癡心變慧心，才會獲得人生的平安與幸福。

二是在《六道輪回圖》的下方刻有一組耐人尋味的圖像——《貓鼠圖》，地上一只貓望著竹尖上的老鼠，想吃它，又吃不到。竹子又細(xì)又滑根本就爬不上去，老鼠也不敢下來，一下來就會被貓吃掉。以貓的“求食不得”與鼠的“求生不能”告訴人們“欲求不得，苦之本也”。欲望得不到滿足就是痛苦的根源，人的欲望太多，那么痛苦就會隨之而來。佛教認(rèn)為，一切眾生都有生死、病痛、衰老、恩愛離別、冤家見面之苦。其中的欲求不得之苦，就是眾生為了貪念有著無盡的欲望和需求，欲望和需求得不到滿足就會陷入痛苦和煩惱之中。它教化世人只有加以修身養(yǎng)性，提升境界，擯棄私心雜念，才能實現(xiàn)人與自然、社會、自我心靈的和諧發(fā)展。

三、從汲取大足石刻孝廉文化精髓中堅定文化自信

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，對文化建設(shè)提出了新的要求。堅持社會主義核心價值體系是新時代中國特色社會主義基本方略的重要內(nèi)容，要求是滿足人民日益增長的美好生活的需要。需要堅定文化自信以切實推動新時代文化繁榮興盛，其中最重要的一點就是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)主席在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)： “培育和形成核心價值觀必須植根和立足于中華傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)文化作為根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”為此，著力挖掘大足石刻中的孝廉文化精華，加深認(rèn)識大足石刻的文化積淀，彰揚(yáng)大足石刻的文化內(nèi)涵，讓它的藝術(shù)魅力和人文精神得到更加充分展示。

正如《牧牛圖》所示，佛教以十二組圖展示了人如何調(diào)伏自己心性的過程，意在不斷提高自身修養(yǎng)。面對當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，當(dāng)代中國正在新的歷史起點上向著新的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，文化的作用更加廣泛而深刻。作為世界文化遺產(chǎn)——大足石刻，在充分體現(xiàn)其遺產(chǎn)魅力的同時，挖掘其中蘊(yùn)含的孝廉文化元素，讓更多人重拾對中國傳統(tǒng)孝廉文化元素的認(rèn)識和重視，在學(xué)習(xí)孝廉文化的同時更多地能夠內(nèi)化于心、外化于行。充分利用大數(shù)據(jù)和現(xiàn)代化信息手段，將孝廉文化的學(xué)習(xí)不斷加以創(chuàng)新，以切實增強(qiáng)民族創(chuàng)造活力。我相信，在一定程度上對于推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有一定的助推作用。而我們所要做的，就是充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，切實樹立高度的文化自覺和文化自信，不斷為提高國家文化軟實力而努力。

四、結(jié)語

當(dāng)下而言，就是不斷汲取孝廉文化精髓，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展注入更多地文化養(yǎng)分。