雅言

2015年，河南一名中學女教師在辭職信上寫道“世界那么大，我想去看看”，之后她花費兩年時間去大理、重慶等六座城市旅行的事跡廣受熱議。而在四百年前，有位少年在讀到《晉書·陶淵明》后，也立下了朝游碧海而暮蒼梧的誓言，他就是徐霞客。

大丈夫當朝游碧海而暮蒼梧

明朝末年，南方江陰的一個村子里出了位奇人，這位奇人就是徐霞客。徐霞客本名徐弘祖，號霞客，他的父親不愛慕權(quán)勢，在父親的影響下，徐霞客將余生傾注于讀書和記游中。

“大丈夫當朝游碧海而暮蒼梧”是徐霞客從小立下的志向，意思是早晨還在傳說中遙遠的碧海邊觀看日出，傍晚就已到了廣西蒼梧欣賞漓江的日落。此等日行千里的壯舉絕非明朝末年的社會主流，這是徐霞客的個人理想，亦是他一生的浪漫情懷。

依照古代傳統(tǒng)思想中“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念，對于古人而言，讀書的終極目的是考取功名。但徐霞客無意于科考，他在十五歲那年參加過一次童子試未中后，就再也沒有上過考場，這相當于拒絕了現(xiàn)在的高考。萬歷三十六年，22歲的徐霞客正式出游，此后他絕大部分時間都是在旅行和考察中度過的。

出游在外，除非遇到婚喪、生子等事宜，徐霞客鮮有回家的時候，但每次回家，他一定會給母親帶來遠方的奇花異草、鮮果良品，并將旅游歷險的事如實相告。為夢想前行，徐霞客從不覺得累，他涉過三千道水、問過十萬回路，足跡遍布三山五岳、長江大河。不管旅途有多艱難，徐霞客都會燃起篝火，在昏暗的火光中寫下旅途中的所有見聞，年復(fù)一年，不曾間斷，最終著成了千古奇書《徐霞客游記》。徐霞客以旅行為畢生事業(yè)，為了探尋自然界的奧秘，獵奇而從，見險而行，用平實質(zhì)樸的文字描繪出一幅遼闊的江山畫卷。

徐霞客在游歷過程中曾多次遭遇險情，這已經(jīng)遠遠超越了游玩的境界，而是徹徹底底的探險，而他這種執(zhí)著的精神也被現(xiàn)代旅行家們稱為“徐霞客精神”。徐霞客先后游歷了大半個中國，足跡遍布華東、華北、中南、西南等全國各地。在漫長的旅途中，徐霞客為了考察得更準確細致，全程基本靠步行，縱使披星戴月、風餐露宿，徐霞客都以頑強的意志堅持了下來。

《徐霞客游記》記錄了徐霞客的旅途經(jīng)歷、考察情況以及心得體會，是地理學家和考古學家不可多得的研究材料。而對于普通讀者而言，它更像是一本旅游指南，書中那壯闊的風景和高峻雄偉的山峰，似乎正在催動著人們渴望冒險的心，激發(fā)人們在攀登中獲得樂趣，在探索中尋覓真知。

達人之所未達，探人之所未知

《徐霞客游記》是中國最早的一部詳細記錄地理環(huán)境的游記，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細考證其成因的書籍。《徐霞客游記》自崇禎十五年初版到1985年朱惠榮的校注本已出版38次，相關(guān)的研究論文達139篇，它開辟了地理學科系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向，既是系統(tǒng)考察祖國地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風景的旅游巨著，更是文字優(yōu)美的文學佳作，在國內(nèi)外具有深遠的影響，徐霞客也因此被世人稱為“游圣”。

《徐霞客游記》的可貴之處還在于它是實地調(diào)查的真實記錄。徐霞客調(diào)查的對象遍及各行各業(yè)，有樵夫、牧童、農(nóng)民、商人、行腳僧、旅客等，他認為親聞還必親見，有的內(nèi)容雖聽別人介紹，若未親見，他便仍不放心，必須加注說明。于是，徐霞客在游記中根據(jù)自己落實的程度，用“即”、“疑”、“聞”等字眼嚴格區(qū)分出哪些親游過、哪些過而未登、哪些聞而未至，沒有到過的地方則注明“惜未至”。徐霞客對各種地記及前代的地理著作十分重視，但又不輕信文獻資料，他總是隨身攜帶《大明一統(tǒng)志》，又沿途廣泛搜訪地記、方志，將實地觀察和文獻記錄認真核對，同時訂正了文獻中的一些錯誤。

徐霞客在明朝滅亡前的社會大動蕩中舉步遐征，在深入接觸社會各階層后，他了解到了許多國史、邸報中不會提及的社會底層生活狀態(tài)。徐霞客對朝政的不滿以及他對社會底層群眾的同情，促使他把當時的社會實際原封不動地記錄下來。

《徐霞客游記》重視寫實，力求準確生動地再現(xiàn)祖國山河，將多姿的山光水色呈現(xiàn)在讀者面前，它還是用文學筆調(diào)寫就科學著作的典范，它避免說教和空洞的闡述理論，使讀者不覺得枯燥乏味，而是在文學欣賞中不知不覺地了解自然和科學知識，它把科學著作和文學著作融為一體，并將準確的科學內(nèi)容和生動的藝術(shù)描寫有機結(jié)合了起來。

《游恒山日記》（節(jié)選）

十一日，風翳凈盡，澄碧如洗。策杖登岳，面東而上，土岡淺阜，無攀躋勞。蓋山自龍泉來，凡三重。惟龍泉一重峭削在內(nèi)，而關(guān)以外反土脊平曠；五臺一重雖崇峻，而骨石聳拔，俱在東底山一帶出峪之處；其第三重自峽口入山而北，西極龍山之頂，東至恒岳之陽，亦皆藏鋒斂鍔，一臨北面，則峰峰陡削，悉現(xiàn)巖巖本色。一里轉(zhuǎn)北，山皆煤炭，不深鑿即可得。又一里，則土石皆赤，有虬松離立道旁，亭曰望仙。又三里，則崖石漸起，松影篩陰，是名虎風口。于是石路縈回，始循崖乘峭而上。

三里，有杰坊曰“朔方第一山”，內(nèi)則官廨廚井俱備。坊右東向拾級上，崖半為寢宮，宮北為飛石窟，相傳真定府恒山從此飛去。再上，則北岳殿也。上負絕壁，下臨宮廨，殿下云級插天，廡門上下，穹碑森立。從殿右上，有石窟倚而室之，曰會仙臺。臺中像群仙，環(huán)列無隙。余時欲躋危崖，登絕頂。還過岳殿東，望兩崖斷處，中垂草莽者千尺，為登頂間道，遂解衣攀躡而登。二里，出危崖上，仰眺絕頂，猶杰然天半，而滿山短樹蒙密，槎椏枯竹，但能鉤衣刺領(lǐng)，攀踐輒斷折，用力雖勤，若墮洪濤，汩汩不能出。余益鼓勇上，久之棘盡，始登其頂。時日色澄麗，俯瞰山北，崩崖亂墜，雜樹密翳。是山土山無樹，石山則有；北向俱石，故樹皆在北。

渾源州城一方，即在山麓，北瞰隔山一重，蒼茫無際；南惟龍泉，西惟五臺，青青與此作伍；近則龍山西亙，支峰東連，若比肩連袂，下扼沙漠者。既而下西峰，尋前入峽危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首東顧，有一人飄搖于上，因復(fù)上其處問之，指東南松柏間。望而趨，乃上時寢宮后危崖頂。未幾，果得徑，南經(jīng)松柏林。先從頂上望，松柏蔥青，如蒜葉草莖，至此則合抱參天，虎風口之松柏，不啻百倍之也。從崖隙直下，恰在寢宮之右，即飛石窟也，視余前上隘，中止隔崖一片耳。下山五里，由懸空寺危崖出。又十五里，至渾源州西關(guān)外。

《游恒山日記》寫于崇禎六年八月十二日，記述的是游北岳恒山所觀?！队魏闵饺沼洝钒从斡[進程逐步深入，用生動的形象真實地展現(xiàn)了北岳的全貌，突顯出《徐霞客游記》的風格特點。

文章開篇，在描寫“風翳凈盡，澄碧如洗”的天氣狀況后，點出了登山的方向——“面東而上”，并描述了初登之時“土岡淺阜”的地貌特點和登山之初“無攀躋勞”的感受，緊接著記述了登山過程中的所見所感，可謂步步引人入勝。在登山游覽途中，徐霞客按里程標出一個個風景點，又準確地勾畫出景物或地形特征，一里轉(zhuǎn)北處“山皆煤炭”，這既是地貌特點，又是科學考察的成果。又一里處是望仙亭，“土石皆赤，虬松離立”，奇特的地質(zhì)特點形成了此處的獨特景觀。又三里處是虎風口，“崖石漸起，松影篩樹”，自此開始，北岳陡峻的地形特點逐步呈現(xiàn)出來。再行三里是“朔方第一山”桀坊，“官廨廚井俱備”，很明顯，這是歷代登岳游人的憩息之所。沿坊右東向而上，寢宮、飛石窟、北岳殿依次而現(xiàn)，北岳殿是一處名跡，其特點是“上負絕壁，下臨官廨，云級插天，穹碑森立”。由此，我們既看到了古人開辟登岳通道的鬼斧神工，又欣賞到了歷代文人墨客登岳時遺留的藝術(shù)珍品，殿右的會仙臺則以“石窟為室，群仙環(huán)列”呈現(xiàn)出道教圣地的神秘氣氛。繞過北岳殿東上，順登頂間道行二里至危崖，便見“短樹蒙密，槎枒枯竹”，全然一副人跡罕至的景象。登山所見，依此而敘，可見景觀迷人，特征突出。在寫景的同時，徐霞客又巧妙穿插進了登山所感。北岳巍峨，自虎風口至會仙臺石路縈回，游人必須“循崖乘峭而上”，登岳之難顯而易見。從北岳殿東上登頂，過斷崖，走間道，游人要“解衣攀躡”，至危崖，“仰望絕頂，猶桀然天半”，非心雄氣壯之士必然望而生畏，至此卻步，而滿山荊棘又“鉤衣刺領(lǐng)，攀踐輒斷”，叫人有勁使不出，沒有堅韌不拔的毅力便會功虧一簣，只有“鼓勇而上”，才能登臨絕頂，領(lǐng)略一覽眾山小的境界。由此可見所見生所感，所感烘所見，徐霞客高超的表達技巧在字里行間產(chǎn)生了相得益彰的藝術(shù)效果。

文章的重頭戲是岳頂之觀，猶如現(xiàn)代的全景拍攝手法，徐霞客按方位、空間的遠近描寫了岳頂鳥瞰圖景。北向而望，“崩崖亂墜，雜樹密翳”，山勢奇陡，樹生石縫，恒山之奇生動展現(xiàn)于筆下。徐霞客用地理學家敏銳的視角，捕捉到恒山獨特“土山無樹，石山則有”的地貌特點，因為“北向俱石”，所以“樹皆在北”。北向遠望，山麓是渾源州城，再遠一些便是“隔山一重，蒼茫無際”。由近而遠，讀者的目光依徐霞客文筆所指，從恒山延伸投向無限的空間。向南遠望，龍泉如帷，向西遠望，五臺挺拔，兩山清秀奇麗，與北岳相伴。近看，龍山橫亙西面，其支峰往東伸展，與恒山相連，狀如“比肩連袂，下扼沙漠”。徐霞客豐富的想象與比擬的方法，充分展現(xiàn)了北岳雄偉險要的地勢特點。絕頂遠眺，雄視四方，以岳頂為基點，從宏觀上建立觀察坐標，呈現(xiàn)在徐霞客筆下的是恒山的自然風貌和眾多山系勾連輝映的奇形偉勢，絕無虛無縹緲的不實之詞，書中真切的描寫也體現(xiàn)出徐霞客崇尚科學、尊重自然的記游態(tài)度。

文章結(jié)尾，敘寫下山所見，與前文呼應(yīng)，有回環(huán)往復(fù)之妙。從西峰下山，尋先前上山之路，茫茫眩目，望而卻步，北岳高峻在此再現(xiàn)一筆，又照應(yīng)了先前登山之不易。經(jīng)山中識路之人指點，從東南松柏間望見寢宮后面的高崖，往南經(jīng)過松柏林，見其樹木異常高大。從岳頂遠看，“如蒜葉草莖”，誰知到此發(fā)現(xiàn)這樹比虎風口的樹要大好多倍。從懸崖縫隙徑直而下到達飛石窟，徐霞客這才結(jié)束了艱難攀躡的登頂之行。登山難，下山亦難，不識路的小插曲使文章趣味橫生，令人不禁為北岳的險絕驚嘆不已。文章雖平實而敘，字里行間卻藏玄隱密，使人叫絕！

奇文之所以賞心悅目，除了多角度敘寫的結(jié)構(gòu)外，還在于遣詞準確、生動傳神，文章多用四字短語狀物繪景，敘程述感，富于節(jié)奏感。徐霞客很少選用現(xiàn)成詞語，而是根據(jù)自己親眼所見，以其獨具智慧的構(gòu)詞方式來進行描寫，從而形成了獨特的風格。徐霞客可謂集科學家與文學家的才華于一身，他將科學考察與勘查的結(jié)果借助完美的語言形式記載下來，對地理地質(zhì)的科學探索做出了巨大的貢獻。

典藏藝覽

鏈接——

古代山水游記的發(fā)展

古代山水游記是一種借助景物表達作者思想情感的記敘文，它的發(fā)展過程十分漫長，從先秦至明清大概可分為四個時期。

呈現(xiàn)時期

先秦至秦朝時期，人們的旅游意識尚未產(chǎn)生，以觀賞為內(nèi)容的旅游生活也尚未出現(xiàn)，人們外出活動大都是為了實現(xiàn)自己的政治目的和社會交往。當時，秦始皇出巡就是為了征服天下，如《山海經(jīng)》中“大澤方百里，群鳥所生及所介”所描寫的只是些表面景象，表達很簡單。

到了漢代，隨著疆土的擴大、經(jīng)濟的繁榮，人們出行活動的頻率也逐漸增加，人們對山水、宮殿的認識也隨之多了起來，而游記中對于山水的描寫也開始興起，如司馬相如在《上林賦》中對宮殿的描寫，不僅寫出了宮殿的宏偉多姿，還借描寫夸耀了國家的強大。

形成時期

魏晉南北朝時期社會黑暗，使得文人雅士將志趣更多地轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。這種旅游意識的加強，使多種多樣的山水游記開始涌現(xiàn)，這其中最值得關(guān)注的是《水經(jīng)注》，其旅游線索明晰，文字生動，寫法精湛，還在描寫中加入了許多歷史傳聞和風尚習俗，是一部其中較典型的作品。隨著當時人們越來越重視旅行，使得游記在秦朝的基礎(chǔ)上發(fā)展得更加完整，形式也更加多樣，由此標志著古代山水游記的正式產(chǎn)生和形成。

發(fā)展時期

隋唐時期文化高度發(fā)展，人們的旅游意識更加成熟，也更加看重審美，不但樂于與自然親近，而且更加注重景物的文化內(nèi)涵。從內(nèi)容上講，此時的游記在對山水景物特征的描繪之中融入了作者的主觀感受，寓情于景，情景交融，創(chuàng)造出優(yōu)美和諧的意境。

到了宋元時期，山水游記可謂碩果累累，在內(nèi)容上也更加豐富多彩，由融情于景到融情于理，借山水進行議論，此時的文章便不再以游記為重點，而是就游山水談感受、發(fā)議論，意在說明道理。這一時期的山水游記內(nèi)容豐富，樣式具備，同時增添了許多描寫手法，為明清山水游記的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

興盛時期

明清時期是古代山水游記發(fā)展的昌盛時期，這一時期多數(shù)文人雅士都愛好游山玩水，他們繼承了唐、宋、元時期的散文山水游記，同時創(chuàng)作出大量風格多樣的作品，為古代山水游記增添了豐富的色彩，這其中頗為有名的就是《徐霞客游記》。

清代是古代山水游記的興盛時期，著作迭起，形式與體裁豐富多樣。這時的文章注重描寫個人情感，直抒胸臆，將旅游和情感融為一體，讀起來更耐人尋味。將昂揚奮進的胸懷、博雅樂觀的志趣以及樂觀豁達的情感全部融入寫景當中，是古代散文游記的點睛之筆。