◎杭州美創(chuàng)科技有限公司 柳遵梁

一、泛安全需要

（一）泛安全需要的基本構成

依據(jù)馬斯洛層次需求理論，泛安全包含生命安全、家庭安全、健康保障、財富安全、工作安全等相關領域。安全需要和吃穿住行等實質(zhì)性可觸摸對象不同，本質(zhì)上屬于精神消費范疇。也許“安全感”這三個字體現(xiàn)了泛安全的全部要素，安全是一種感覺，是可預期的一種秩序和規(guī)則。憲法、法律、規(guī)則、道德以及憲法、法律、規(guī)則的執(zhí)行、道德的監(jiān)督則共同構成了安全的約束范疇。

工信部文重點強調(diào)了生產(chǎn)領域的人身安全，強調(diào)安全生產(chǎn)，這是一個很好的開始。人身安全是泛安全的核心，其它所有的安全必須建立在人身安全的基礎之上。

（二）生存、發(fā)展和安全

在以生存為第一位的人類社會中，社會信奉叢林法則，在生存面前，所有的規(guī)則都是可以被突破的，強制約束的規(guī)則也只是為了更好的生存，生存和發(fā)展成為人類社會的第一要素，生存和發(fā)展是第一位的。

但是當人類社會需要從生存需要社會上升到安全需要的社會的時候，叢林法則會極大的破壞人類的安全感，人類會期待秩序和制衡，期待憲法、法律、規(guī)則和道德約束。在依然保證生存第一的同時，發(fā)展的需要會讓位于安全的需要，從而構建秩序社會和安全社會。

二、信息科技推動的安全需要和特殊性

（一）信息科技推動和統(tǒng)治下的現(xiàn)代社會

現(xiàn)代社會和富足的古代社會不同，信息科技是第一生產(chǎn)力，數(shù)據(jù)是第一生產(chǎn)力。比如礦井作業(yè)安全，在以前需要依賴火把、貓狗等活物來檢測氧氣和有毒氣體的濃度，現(xiàn)在則依賴于機器人和各種傳感器。

現(xiàn)代社會也和富足的近現(xiàn)工業(yè)社會不同，科技不再體現(xiàn)為機械科技的推動，而在于計算科技和信息科技的推動，泛濫的新經(jīng)濟和數(shù)字經(jīng)濟是我們這個社會科技最為重要的特征。數(shù)字社會也許是描述我們當前這個世界的最為恰當?shù)脑~匯，我們在多數(shù)情況下是和一堆數(shù)字打交道，而不是和活生生的人打交道。

（二）鏡像的現(xiàn)實生活和數(shù)字社會

在信息科技的持續(xù)推動下，我們的社會正不斷的演變成了雙世界社會：現(xiàn)實世界和數(shù)字世界形成了鏡像關系，我們在生活中的一言一行都在數(shù)字世界中進行原樣復制。破壞了數(shù)字鏡像社會，實質(zhì)上就破壞了現(xiàn)實的生活社會。改變了礦井安全設備的數(shù)據(jù)，就等于改變了礦井的環(huán)境安全，改變了銀行存款的數(shù)字，就等于改變了我們的財富，改變了國家領土數(shù)據(jù)就等于改變了領土管轄，改變了戰(zhàn)略情報，就等于指揮了一場戰(zhàn)爭。無論是人身安全、財富安全還是國家安全，鏡像社會的現(xiàn)實都不僅僅要求保護現(xiàn)實生活中的安全，同時也要保護鏡像社會中的安全。鏡像社會安全將不再是生活之外的一些設備或者是錦上添花的談資，而將是生活本身，業(yè)務本身，權力本身，財富本身，是生活，業(yè)務、權力、財富以及其他現(xiàn)實要素的一體兩面。

三、信息科技社會時代的安全需要

除了傳統(tǒng)機械工業(yè)社會的通用安全訴求，比如安全的工作環(huán)境、健康水平的保障、財富安全性等等，憲法、法律、規(guī)則、道德約束構成了傳統(tǒng)社會安全性的核心，科技裝備則推進法律、規(guī)則和道德約束的具體落地。但是在當前一體兩面的信息科技社會中，對于鏡像社會的安全約束則構成了全新的安全挑戰(zhàn)。

（一）安全教育的價值

安全教育一直在社會安全實踐中具有很高的價值，他教導人們要遵循法律、規(guī)則、制度和道德的約束，有效的提高自身安全，同時實現(xiàn)了他人安全。馬克思說：如果有10%的利潤，資本就會保證到處被使用；有20%的利潤，資本就能活躍起來；有50%的利潤，資本就會鋌而走險；為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險。換句話說就是，人是不能被誘惑的，人之所以道德高尚，只是因為誘惑的籌碼不夠大而已。顯然，安全教育僅僅是出發(fā)點，確保法律和制度的威懾性才是安全和秩序的本源。信息科技突破了空間和時間的限制，使傳統(tǒng)碎片化的無用財富變成了海量的數(shù)字財富，加劇了人們鋌而走險的可能性。

（二）隱私保護和安全需要

顯然，隱私是安全需要最核心的訴求之一，每個人都需要可以自由呼吸的生活空間。傳統(tǒng)上，隱私只是生活中的一些生活空間和私密事宜，由個人進行自我保護，由個人自身決定隱私保護的程度。在信息社會中，隱私變成了一堆堆數(shù)字，隱私的保管者也不再是個人本身，而是委托給了眾多提供服務的機構。在個人無法決定隱私的保護，同時又缺乏隱私法案的支持，本質(zhì)上導致了個人隱私保護的缺失，安全需要的核心訴求則落在了空處。

（三）上帝之手和至高無上的技術權力

上帝無所不能，無所不在，上帝之手意味著掌控一切。當上帝之手是上帝的一只手的時候，自然也就沒有多少人會產(chǎn)生安全感的缺失。但事實上，即使上帝之手是上帝的手，人類依然會缺乏安全感，人類從神話史到人類史的過程中，本質(zhì)上是人類反抗上帝的過程，為了自由，為了安全。當上帝之手握在了某個人類的手中，可以想象其中巨大的安全風險。在信息社會中，技術替代了上帝，成為了至高無上的權力，每家企業(yè)，每家單位都存在著上帝之手，更不要說黑客帝國大量自稱上帝之手的人類。如何制約上帝之手，是建設安全社會的核心命題之一。

（四）碎片化的現(xiàn)實生活和集中化的數(shù)字財富

我們的現(xiàn)實世界是碎片化的，我們的家、錢、房子、旅行和社會關系都是碎片化的。巨大的社會財富分布在社會的每個角落，幾乎不太可能去觸及全體，只能去觸及某個個體。誘惑雖然無處不在，但是很少有誘惑可以讓你鋌而走險。但是在鏡像社會中，我們的生活是集中化的，巨大的社會財富被集中在某個角落，碎片化的各種現(xiàn)實生活片段被集中在某個角落，這種集中意味著海量的財富，不可思議的財富。古話說，財不露白。古話又說，鳥為食亡，人為財死。讓財如何不露白，讓集中化的海量財富重新分割為碎片化的財富，降低人被誘惑的可能性是安全需要社會的挑戰(zhàn)之一。

（五）業(yè)務合規(guī)和預防職務犯罪

習主席說：“要加強對權力運行的制約和監(jiān)督，把權力關進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制”。在生活中，權力不僅僅是領導干部的專利，而是遍布在機構的每個職員之中。傳統(tǒng)上，要依賴于安全教育和事后的監(jiān)督處罰機制來完成權力關進制度的籠子里的過程。信息科技的推進會對權力特征帶來巨大的變化，生活中的權力都被電子化成為流程審批系統(tǒng)中的一個簽名或者密碼，從而為權力管控帶來巨大的便利性。在權力運行數(shù)字化的今天，每一份權力的實際使用都可以實時被檢測，實時檢查權力使用的合規(guī)性，預防職務犯罪的發(fā)生。這種機制已經(jīng)在很多領域中實際在使用，比如醫(yī)療領域的合理用藥、臨床路徑、醫(yī)?？刭M，金融領域的風控、反欺詐、反洗錢、合規(guī)等等。

（六）更多的安全考慮

在信息科技社會中，數(shù)據(jù)是幫助我們步入滿足安全需要社會的最大助力，也可能是我們步入滿足安全需要社會的最大殺傷性力量?，F(xiàn)實社會和鏡像社會的一體兩面讓我們在滿足安全需要的社會建設中，忽略任何一個層面都無法達到我們所期望的結果：一個充滿安全感的社會。

四、讓我們步入泛安全需要社會

從生存第一、發(fā)展第一的社會步入滿足安全需要的社會，是我國發(fā)展的歷史性跨越。歷史性跨越必然會帶來歷史性機遇，安全生產(chǎn)、安全生活、安全保障、安全財富、安全工作，共同滿足現(xiàn)實社會安全和鏡像社會安全的需要。