論翻譯的歸化與異化

申化英

摘 要：歸化是一種貼近翻譯目的語文化的一種翻譯策略，讓目的語讀者較為輕松的讀懂譯文，采用歸化策略翻譯的文本，幾乎是讓讀者看不見文本有翻譯的痕跡，在這種情況之下，目的語讀者就很難想起文章的譯者，譯者處于一種隱身的狀態(tài)。異化與歸化是相反的翻譯策略，采用異化策略翻譯的文本，側(cè)重于傳播異域文化，目的語讀者理解譯本的難度比較大。

關(guān)鍵詞：歸化；異化；譯者；隱身

一、歸化與異化的發(fā)展歷史

任何一位譯者都會(huì)有自己的翻譯目的，為實(shí)現(xiàn)譯者自己的翻譯的目的，譯者就會(huì)慎重考慮翻譯采用那種翻譯策略和翻譯方法。歸化翻譯策略長期在翻譯領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。歸化和異化是兩種相反但又互補(bǔ)的翻譯策略，近年來，關(guān)于應(yīng)該是采取歸化還異化，成為了國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的翻譯理論家和學(xué)者討論的熱點(diǎn)話題之一。異化翻譯是德國學(xué)者施萊爾馬赫（Schleiermacher）在1813年提出的，他是極力主張異化翻譯。他號召譯者一定要把握好本國文化，在翻譯的時(shí)候，要采用異化翻譯策略，他認(rèn)為德國文化并不比其他國家文化低級，他想讓其他國家的讀者能夠體會(huì)到德國文化，讓他自己祖國文化在世界上傳播，但是他并不反對其他國家的文化進(jìn)入德國，他具有包容，學(xué)習(xí)多種文化的心態(tài)。他的翻譯理論也喚醒其他一些弱小國家的保衛(wèi)自己的文化意識，從根本上反擊文化霸權(quán)主義，提倡各國各民族文化平等，尊重各國各民族的文化。在此基礎(chǔ)之上，美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）在其著作《譯者的隱身 —— 一部翻譯史》中，他回顧了大約三百年以來，翻譯發(fā)展的歷史，從翻譯史可以看出，譯者的地位是很卑微的，是幾乎不露面的。對于如何提高譯者的社會(huì)地位，當(dāng)然，一方面是增加譯者的經(jīng)濟(jì)收入，另一方面是多采用異化翻譯策略，讓譯者不再是幕后人。異化翻譯其實(shí)也是有利于世界文化朝著多元化方向發(fā)展，讓更多國家和民族的文化都繼續(xù)被更多的人們了解、欣賞和接受。異化翻譯可以提高少數(shù)民族的文化地位，異化翻譯是以原文本的文化為歸宿。歸化是以目的語的文化為歸宿，為了滿足目的語讀者的需要，對原文本進(jìn)行歸化處理，通順成了翻譯的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。歸化翻譯是不能夠取得與原文一致的表達(dá)效果，因?yàn)樵谋镜奈幕瘍r(jià)值觀是不能體現(xiàn)在歸化翻譯之后的文本里。從某種程度上來說，異化翻譯就是把作者和譯者兩個(gè)完全不同的人緊密地聯(lián)系在一起，譯者完全了解作者的思想與意圖，把作者的思想與意圖恰如其分地傳遞給目的語讀者，譯者要從語言學(xué)和文化差異上下足功夫，忠實(shí)于原文本，要把原文本的異域風(fēng)情傳遞給目的語讀者。翻譯完全忠實(shí)于原文本是難能可貴，但這也是對譯者一種考驗(yàn)，譯者的處境也是比較困難，因此譯者是戴著鐐銬起舞。

二、歸化與異化各自的優(yōu)勢

從17世紀(jì)，翻譯興起以來，譯者的隱身長達(dá)數(shù)百年，“隱身”是用來形容譯者所處的境況。一本譯著，對于出版商來說，最重要是暢銷，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，要使譯著的讀者多，購買者多，當(dāng)然是采用歸化翻譯的著作，這樣的譯著好似原文本一樣，對于讀者來說，幾乎沒有異域的文化意向，全是讀者所熟知的文化，這樣讀者讀起來通順，易懂。但是，一些作品采用異化翻譯是必要的，異化翻譯是尊重原作者，傳播異域文化的一種手段。眾所周知，《紅樓夢》是一部飽含中國文化的巨著，外國朋友如果想了解博大精深的中國文化，就應(yīng)該仔細(xì)研讀這部作品。很多譯者對這部作品感興趣，它已經(jīng)被翻譯成數(shù)十種不同的語言，被翻譯成英語的版本中，最出名的就是楊憲益夫婦翻譯的A Dream of Red Mansions，美國翻譯家David Hawkes 和他的女婿John Minford 翻譯的The Story of The Stone 。這兩個(gè)譯本的語言都十分精彩，但讀者讀起來會(huì)感受到完全不同的兩種文化風(fēng)格，這兩本譯著都有自己的優(yōu)勢。A Dream of Red Mansions 對于目的語的讀者來說，是比較難以讀懂的，對于他們來說，是字里行間是充滿了異域風(fēng)情，里面的文化意向基本全是中國文化，很多英語讀者對中國文化是不熟悉，所以讀起來是比較費(fèi)勁，所以，據(jù)了解，這部譯著在英語國家并不暢銷。The Story of The Stone 對于目的語的讀者來說，讀起來是比較通順易懂的，因?yàn)樽髡咴诜g的時(shí)候，基本都是用西方的文化意向代替東方的文化意向。楊憲益的翻譯目的在于向西方傳遞中國文化，基本是采用異化翻譯策略。David Hawkes 原本就是美國人，一方面原因是他從小受到西方文化的影響，基本是采用歸化翻譯策略；另一方面也是體現(xiàn)出了西方文化的強(qiáng)大，是文化霸權(quán)的一種體現(xiàn)。事實(shí)上，Hawkes 自己也知道他翻譯的《紅樓夢》在文化翻譯上有太多的缺失，但他對中國文化不像楊憲益那樣了解和把握的到位，因此他也不知道怎么彌補(bǔ)這些缺失。在他的譯文中，這種文化方面的翻譯并不是對等的。文化的差異和文化沖突出現(xiàn)在跨文化交際中是很平常的事情。他能夠把中國的經(jīng)典名著帶給西方讀者，讓西方讀者也能很愉快輕松地欣賞《紅樓夢》，這在世界翻譯史上也是濃墨重彩的一筆?？傊?，這兩譯文版本在世界文學(xué)翻譯史上得到了極高的評價(jià)。

三、舉例說明歸化與異化翻譯的效果

“紅” 在英語里翻譯成“red”， 這中西方文化對“紅”的理解就完全不一樣，在中國文化里，“紅”意味著 褒義，比如紅紅火火，而英語里面 “red” 除了代表一種顏色之外，就是貶義，比如血腥的事件?！凹t”在《紅樓夢》里面出現(xiàn)了上百次，這對譯者的翻譯也是很大的挑戰(zhàn)，其實(shí)也是跨文化交際的沖突。楊憲益的翻譯可以使英語讀者感受中國傳統(tǒng)文化，他所采用的異化翻譯是符合世界文化多元發(fā)展的需要，讓中國文化列于世界文化之中。有許多代表中國特有文化的詞語，在翻譯成英文時(shí)，難度是比較高的。

因嫌絲帽小，致使枷鎖扛；出自《紅樓夢》的（第一回）

H： The judge whose hat is too small for his head

Wears， in the end， a convicts cangue instead.

Y： Resentment at a low official rank

May lead to fetters and felons shame.

“絲帽”在中國古代社會(huì)是一種官員的等級，官員通常穿不同的服裝和戴不同的帽子來體現(xiàn)官員的級別。從以上Hawkes 和楊憲益的譯文來看，Hawkes 的譯文并沒有傳遞出文化意向，沒有準(zhǔn)確表達(dá)出原作者的真正意思。楊憲益的譯文體現(xiàn)出原作者真正意思，譯文十分精彩，把中國的官文化體現(xiàn)得非常準(zhǔn)確，向目的語讀者傳遞了原文本的內(nèi)在含義。

心較比干多一竅，病入西子勝三分。出自《紅樓夢》（第三回）

H： She had more chambers in her heart than the martyred Bi Gan； And suffered a tilthe more pain than the beautiful Xi Shi.

Y： She looked more sensitive than Pikan， more delicate than Hsi Shih.

Note， Pikan： A prince noted for his great intelligence at the end of the Shang Dynasty.

Hsi Shih ： A famous beauty of the ancient Kingdom of Yueh.

在楊憲益的譯本，他采取了直譯加腳注的翻譯方式，目的語讀者就知道“Pikan”和“Hsi Shih”分別是誰，就了解中國歷史上的這兩位著名人物，就能理解到林黛玉的美貌與聰明才智。在霍克斯的譯本里，目的語讀者不能夠理解到“Pikan”和“Hsi Shih”.分別是誰，僅僅是傳遞了字面意思，沒有傳遞出原作者真正要表達(dá)的東西。

四、結(jié)語

是采取歸化翻譯策略還是采用異化翻譯策略，主要還是取決于譯者的所處的環(huán)境，學(xué)識，文化背景及生活經(jīng)歷。從尊重各個(gè)國家的民族文化角度出發(fā)，從世界文化欣欣向榮發(fā)展角度來看，筆者認(rèn)為異化翻譯是非常必要的。