獨(dú)樂寺觀音閣壁畫藝術(shù)語言簡析

鄭思佳 李旺澤 鄭媛元

摘 要：獨(dú)樂寺是中國目前尚存的三大遼代寺院之一，主體建筑為觀音閣，在觀音閣墻壁上繪制有十六羅漢像壁畫，壁畫人物造型生動(dòng)，色彩豐富，畫面整體又相互聯(lián)系，是珍貴的藝術(shù)及歷史資料。本篇論文以獨(dú)樂寺壁畫的歷史沿革及壁畫內(nèi)容、信仰文化為切入點(diǎn)，重點(diǎn)從壁畫中的人物形象、線條、色彩、構(gòu)圖等方面進(jìn)行簡單闡釋，從而分析出獨(dú)樂寺壁畫中的藝術(shù)語言與審美構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：獨(dú)樂寺；壁畫；人物造型；藝術(shù)語言

獨(dú)樂寺地處天津薊縣城內(nèi)，1961年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，獨(dú)樂寺是我國目前尚存的三大遼代寺院之一，也是早期木質(zhì)結(jié)構(gòu)寺院建筑之一。獨(dú)樂寺始建年代不詳，著名建筑學(xué)家梁思成在《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》中提出“寺之創(chuàng)立，至遲亦在唐初”，后至遼代重修。獨(dú)樂寺由三大部分組成，主體建筑為觀音閣，觀音閣四周墻上繪有十六羅漢、佛教的神話故事及供養(yǎng)人。壁畫在1972年獨(dú)樂寺建筑整修時(shí)偶然被發(fā)現(xiàn)，揭開白灰皮的覆蓋，才使這極具歷史和藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品重現(xiàn)于世。據(jù)考證，壁畫于元代繪制，后經(jīng)多次重描。壁畫全長45米，總體面積達(dá)142.85平米，畫面整體相互聯(lián)系，人物造型較為生動(dòng)，色彩豐富，獨(dú)具藝術(shù)魅力，具有較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

羅漢，是梵語中“阿羅漢”的簡稱，意譯為‘應(yīng)供”，屬佛教神系第三等級“聲聞部”的神袛，一般分為十六、十八與五百羅漢三種，而其中有明確佛經(jīng)依據(jù)的只有十六羅漢。在北涼道泰譯的《人大乘論》中，第一次提出了十六羅漢這一名詞。據(jù)經(jīng)書記載十六羅漢均為釋迦牟尼的弟子，受佛祖吩咐常駐世間弘揚(yáng)佛法，不入涅槃?dòng)郎?，不受生死果?bào)，普度眾生，受世人香火供養(yǎng)。而在唐玄奘譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》中第一次標(biāo)明了十六羅漢的名字，分別為：賓度啰跋羅惰阇、半托迦、迦諾迦跋厘墮阇、因揭陀、蘇頻陀、諾距羅、迦諾迦伐蹉、跋陀羅、伐阇羅弗多羅、迦理迦、啰怙羅、戍博迦、那伽犀那、阿氏多、伐那婆斯、注荼半托迦。

壁畫以十六羅漢為主要題材，所繪場景宏大壯闊，畫面中人物多達(dá)70余人，壁畫中的人物身份不同，形象各異。主體人物羅漢形象大多面頰豐滿，表情惟妙惟肖、形象較為世俗化，多數(shù)描繪的為講經(jīng)或者傳受佛法的畫面，動(dòng)作莊重較為單一模式化。相比之下，壁畫中世俗人物的形象，注重了人物組合、動(dòng)作的變化，造型各異，較為復(fù)雜。畫面的背景為海浪、山巒等風(fēng)景，對人物的刻畫起到了很好地烘托作用。

壁畫的東側(cè)墻壁上，繪制了第一至第五尊羅漢，北墻壁東側(cè)分別繪制了第六至第八尊羅漢，第九至第十三羅漢繪制于西墻壁上，第十四至第十六尊羅漢則繪制于北墻壁西側(cè)。東側(cè)墻壁第三尊羅漢形象，描繪傳神，畫面上羅漢為站立形象，頭戴佛帽，左手持白色凈水瓶，右手做感召狀，將圣水賜予身側(cè)餓鬼。鬼怪形象身材矮小，頭發(fā)蓬亂，赤裸上身，面容饑瘦，相互爭搶羅漢所賜的圣水。北墻壁東側(cè)第八尊羅漢，膚色較深，面容清瘦慈祥，手持蓮花香爐，特別是袈裟的刻畫細(xì)致入微，使人物形態(tài)生動(dòng)傳神。尊者旁邊男女信徒傳向其弟子奉上經(jīng)卷，動(dòng)作表情十分虔誠。西墻壁上的羅漢形象刻畫最為絕妙，第九尊羅漢的畫面內(nèi)容十分豐富，尊者面部豐腴，雙手交叉合十。羅漢的周圍巧妙地安排了四組人物，其中一組為喝圣水的男女信徒，形態(tài)各異，自然生動(dòng)。背景的樹木以及翻滾的浪花刻畫深入且極具裝飾性。第十三尊羅漢是最能突出繪畫者高深的藝術(shù)造詣的一幅，因揭陀尊者頭戴布冠，身披袈裟長袍，袈裟層次分明，飛揚(yáng)靈動(dòng)，很好地襯托了尊者的身形體態(tài)，右肩扛錫杖，左手托缽盂，缽盂引來數(shù)只飛鳥前來覓食，羅漢頭部微微揚(yáng)起，注視飛鳥，面部表情刻畫極為細(xì)膩。北墻壁西側(cè)第十五尊羅漢像，也是一幅杰出作品，羅漢較為年長，表情和藹，雙手持佛珠，作說法狀。通過運(yùn)用不同顏色進(jìn)行渲染，很好地突出了人物的性格特點(diǎn)。

所繪壁畫依次分布于觀音閣東側(cè)、西側(cè)、北側(cè)墻壁上，構(gòu)成了一幅人物及內(nèi)容相對獨(dú)立，但又彼此聯(lián)系的巨幅畫卷。每組畫面用祥云巧妙的分割開來，諸羅漢身披袈裟，背為佛光，佇立在祥云圍繞的仙境當(dāng)中。壁畫采取了連續(xù)性構(gòu)圖，構(gòu)圖疏密得當(dāng)，主從有致。壁畫采用經(jīng)典的散點(diǎn)透視法則，畫面中人物沒有近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律，無論是背景還是畫面人物，都較為清晰。畫面主體人物諸羅漢排列站立，被世俗人物及供養(yǎng)人所圍繞，呈環(huán)繞簇?fù)頎睢１尘盀榉v的海浪及綿延起伏的山巒，畫面氣勢磅礴，生氣盎然。在每幅壁畫中羅漢均被安排在畫面的中央，整體形象比例比壁畫中其余人物均要高大，其它形象以對稱的方式被安排在諸羅漢的四周環(huán)繞，人物形象較小，為中國傳統(tǒng)繪畫中典型的主大賓小的人物造型規(guī)律，各種人物、景色共同構(gòu)成了連續(xù)的巨大畫卷。

獨(dú)樂寺壁畫整體以墨線勾勒，主要采用鐵線描繪制。畫面整體線條簡潔、流暢均勻，用筆蒼勁有力，寥寥數(shù)筆，便將神袛勾勒而出，精準(zhǔn)的突出了畫面主要人物的體態(tài)特征，人物形象栩栩如生，具有極強(qiáng)的概括性與裝飾感。鐵線描為中國古法繪畫中較為常見的線型之一，一直是表現(xiàn)人物衣著質(zhì)感的重要手法，因其線型如同鐵絲一般，故稱為鐵線描。壁畫中諸羅漢袈裟衣型自然流露，線條順滑流暢，勁道適中，給人以一氣呵成之感，線條編排得當(dāng)，增添了袈裟的層次感，烘托出羅漢的神秘色彩，也使畫面呈現(xiàn)出沉著穩(wěn)定的視覺效果。人物的面部采用鐵線描與蘭葉描兩種線條方式穿插使用，活躍了人物動(dòng)態(tài)，人物面部表情惟妙惟肖，五官以及手部線條使用淡墨細(xì)線勾勒，運(yùn)用墨色濃淡來表現(xiàn)畫面的虛實(shí)，16尊羅漢神形各異，讓觀者充分感受到線條的美感。例如第十三尊羅漢形象，面帶善色，眉毛及稀少的胡須刻畫的極為細(xì)膩，使人物真實(shí)且具有質(zhì)感。

壁畫的顏色至今色澤艷麗，保存較為完好。壁畫采用傳統(tǒng)繪制方法，用粗泥、細(xì)沙、麻草制作墻面，刷白粉為底，再進(jìn)行繪制。色彩風(fēng)格較為莊重沉穩(wěn)，統(tǒng)一中富有變化，運(yùn)用了紅色、白色、綠色、紫色、黑色等多種天然礦物質(zhì)顏料繪制，這些礦物顏料的運(yùn)用，使得壁畫色彩明艷、不易褪色。因?yàn)樗L制的主體人物形象為佛教神袛，服飾以袈裟為主，因此，畫面色調(diào)形成以赤色系、青色系、白色系為主，其它顏色為輔的色彩基調(diào)。紅色與綠色十分頻繁的運(yùn)用，使畫面形成對比關(guān)系，很好的襯托了壁畫的主題和環(huán)境氛圍。暈染手法上，畫面整體以平涂為主，畫面背景局部采用暈染與平涂相結(jié)合的方式，羅漢服飾主要采用紅色、綠色、白色等色彩進(jìn)行平涂，人物面部及手部采用暈染的方法，使得人物面部紅潤生動(dòng)。另外，不同的人物膚色的展現(xiàn)，很好的烘托出了諸羅漢的不同人物性格。背景的祥云圖案也采用了局部暈染的方式完成，不僅增加了畫面的恢宏磅礴的整體氣勢以及神秘氣息，更與人物形成和諧的整體，突顯出羅漢形象的莊嚴(yán)之感，顯示了作畫者巧妙的構(gòu)思和高超的藝術(shù)功力。

獨(dú)樂寺壁畫是悠久的寺觀壁畫的藝術(shù)傳承。其獨(dú)特的藝術(shù)魅力及文化信仰也是當(dāng)時(shí)歷史文化的真實(shí)寫照，有著重要的藝術(shù)和歷史價(jià)值。通過本篇文章使更多的人了解這座古老寺廟，希望這座千年古剎及壁畫能夠得到更多的關(guān)注和保護(hù)。

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