代紅

摘 要：優(yōu)秀的文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家對自身價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。本文對于納西族文化的傳承教育的是極其重要的，從納西族的思想和傳統(tǒng)教育方式來闡述其納西文化的發(fā)展，使納西文化在中國民族文化中發(fā)揮著積極的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：納西族；傳承與教育；文化

文化，也就是“人化”即一切帶有人類活動(dòng)的痕跡的東西都可稱之為文化。它包括、道德、信仰、藝術(shù)、法律、習(xí)慣以及人類作為社會成員所獲得的能力。而這所有都具有后天習(xí)得性。隨著我國現(xiàn)代化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，各種外來文化思潮的涌入，少數(shù)民族地區(qū)的文化也受到了較大的影響。對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的保存、創(chuàng)新與發(fā)展，我們可以通過民族文化的不同的傳承與教育形式，來不斷促進(jìn)少數(shù)民族的創(chuàng)新與發(fā)展。本文通過納西文化思想的傳承和傳統(tǒng)教育傳承發(fā)展，對納西文化分析、理解，使納西族的文化在中國主流文化中傳遞著積極正面意義和價(jià)值。

一、納西族的概況

任何一個(gè)民族的繁榮與發(fā)展都是與沉積在該民族文化的孕育是分不開的，就像人類偉大的母親孕育腹中胎兒的過程一樣，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中慢慢沉淀，并成功“孕育”而出。

納西族是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文化的民族，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有人口30多萬人。主要分布在川、滇、藏之省區(qū)的交界處，橫斷山脈與金沙江“N”字大灣一帶地區(qū)，即云南的麗江、寧蒗、永勝、中甸、德欽、鶴慶、劍川，四川的鹽邊、鹽源、木里以及西藏等地，其中住以麗江的納西族自治縣為主要的聚集地區(qū)。納西族在多地有他稱和自稱，有納日，納西及那恒等等，這里就不一一列出了，中華人民共和國成立以后，經(jīng)過納西族人民的充分斟酌協(xié)商并報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)，于1954年正式統(tǒng)一族稱為“納西族”。在漫長的歷史過程中，納西民族不斷發(fā)展融合發(fā)展，吸收一些漢民族和其他少數(shù)民族的文化，發(fā)展壯大了自己的民族文化。

二、納西文化在思想上的傳承教育

文化是一個(gè)整體，包括承載文化的人。就納西族文化來說，它的文化足跡，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)實(shí)踐的民族的語言，所穿的服飾、飲食的習(xí)慣，傳統(tǒng)的節(jié)日，宗教活動(dòng)，民居老宅等文化運(yùn)作體系，還體現(xiàn)在精神思想方面，而精神思想精神方面的文化更是根深蒂固，是一個(gè)民族文化信仰的自我認(rèn)可，是一種民族團(tuán)結(jié)的向心力和凝聚力。

1.納西文化的宗教觀與道德觀

納西族人民在長期的歷史發(fā)展中形成了一種以開放、寬容以及進(jìn)取為主調(diào)的民族性格，其宗教觀與道德觀亦在相當(dāng)程度上體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化淵源的某些元素。

對各種宗教及其不同教派的寬容和兼容并序，在著名的“白沙壁畫”中就有明顯的表現(xiàn)。在白沙大寶積宮的壁畫中，既有道教和中原傳人佛教的神佛像，又有藏傳佛教密宗的佛像，這是藏文化和漢文化的結(jié)合。在瀘沽湖摩梭人聚集地，達(dá)巴教的經(jīng)師同藏傳佛教的曾人一道主持法儀的情況，則更是屢見不鮮的。

在清朝雍正初年實(shí)行“改土歸流”后，漢文化的大量傳入和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷，納西族的宗教觀念也變得世俗化了，許多村寨中的寺廟實(shí)際上也變成公共場所，廣大民眾對各種宗教及其教派漸漸顯示出了一種“信而不篤”的傾向，以致于宗教活動(dòng)同民族文化活動(dòng)逐步融為一體了。也顯現(xiàn)出納西族文化的不斷發(fā)展完善。

納西族一直以來都把“整直善良，誠樸忠厚”為自己立身處世的基本原則，并以此作為評價(jià)別人、教育后代的最高道德規(guī)范，納西語所說的“篤”，要求每個(gè)人都誠實(shí)守信，重義輕利，好學(xué)上進(jìn)，尤其是做到言傳身教，讓每位孩童都有機(jī)會接受教育，不愧于列祖列宗。

納西族的宗教觀和道德觀不僅聯(lián)系十分密切，而在整個(gè)納西文化中也呈現(xiàn)出一幅幅豐富多彩的畫面，也標(biāo)志著這個(gè)民族的正在不斷走向成熟，把宗教觀與道德觀緊密的結(jié)合，作為教育廣大民眾的載體，同時(shí)也形成更具特色的納西族文化。

2.納西文化的生態(tài)觀

納西先民千百年來都奉行一種人與自然和諧相處的生態(tài)觀，認(rèn)為人與自然兩者間的關(guān)系是同父異母的兄弟關(guān)系，應(yīng)當(dāng)互相尊重，和睦相處。在納西族人的祭祀中，不僅要祭祀存在于觀念世界中的神靈，而且特別要祭自然界中的各種各樣的神靈，如山神、水神、樹神、石神等等。納西人自然崇拜的思想觀念最為集中的體現(xiàn)在自然神“署”。

“署”在納西族象形文字中以蛙頭、人身、魚鱗蛇尾的具象出現(xiàn)，兼?zhèn)渲瘛⑷?、獸以及水陸兩棲等特征，祭“署”儀式是納西社會僅次于祭天儀式的重要祭儀。每年農(nóng)歷上旬的的龍日或蛇日開始，各村寨都要在稱之為“仁本吉科”的祭“署”場內(nèi)舉行為期三天的祭祀活動(dòng)。在祭祀過程中主持祭祀的東巴吟誦《請神經(jīng)》、《除穢經(jīng)》《犧牲品的來歷經(jīng)》、《鵬署爭斗經(jīng)》等經(jīng)典?！儿i署爭斗經(jīng)》中講到大鵬抓住“署”壇以及穢的鬼寨、插滿了木牌畫和擺放著祭品的祭場內(nèi)跳各種舞蹈，村民們則要隨東巴的指令全身心地投入進(jìn)去。

儀式與東巴經(jīng)籍十分生動(dòng)地反映了納西人的生態(tài)觀，即人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，如果損害了自然生態(tài)，其結(jié)果便會反過來損及人身。要是山上的飛群走獸都撲殺盡，把林間的樹木都看光，把水源和自然都污染和破壞了，便會遭到“署”的報(bào)復(fù)。這些都深刻的反映了納西人的生態(tài)觀和自然道德觀。他們在日常生活中養(yǎng)成的尊重自然、珍愛生靈、保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣，這也正是納西文化生態(tài)觀的體現(xiàn)，長期以來，在納西族聚集地區(qū)保持著較好的生態(tài)環(huán)境，成為鑲嵌在滇西北高原上一顆璀璨的綠寶石。

三、納西族文化的傳統(tǒng)教育傳承方式

民族文化對于一個(gè)民族有其重要的意義，在傳承一個(gè)民族的文化時(shí)可以幫助這個(gè)民族不斷的生存和延續(xù)下去，并對其不斷創(chuàng)新增強(qiáng)這個(gè)民族的生存能力。而保持并發(fā)展每個(gè)民族的獨(dú)特的優(yōu)秀的文化，可以使文化具有多樣性，讓文化生活更加豐富多彩，繼而教育也能夠?qū)崿F(xiàn)多樣性，使人們的創(chuàng)造力、跨文化能力等得到提升。并且教育要從孩子抓起，不僅包括主流文化的知識，也包括優(yōu)秀的納西民族文化，這有利于提高納西族的科學(xué)文化素質(zhì)，也有利于保持自身的獨(dú)特的優(yōu)秀文化，吸收其他民族優(yōu)秀文化的精粹，繼而促進(jìn)人的全面發(fā)展。在這里我們主要通過家庭和學(xué)校的傳統(tǒng)教育傳承，同樣的去探尋納西文化的發(fā)展。

1.家庭對納西文化的傳承教育

家庭是社會的細(xì)胞，也是最初最具感情的地方，俗話說，家人是每個(gè)孩子的第一任老師，所以中國文化博大精深，民族文化豐富多彩，納西文化是納西先民傳承下來的，家庭是最直接的教育途徑。在家庭環(huán)境中，子女可以親身體驗(yàn)納西族的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教祭祀等，潛移默化的起到重要的作用，優(yōu)秀的民族文化會促使每個(gè)家庭有好的家風(fēng)、家教，促進(jìn)和諧的家庭氛圍，有利于促進(jìn)一個(gè)民族的社會發(fā)展。在納西族的家庭中，主要是通過日常生產(chǎn)活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教及倫理道德教育等進(jìn)行納西文化教育傳承。日常的生產(chǎn)活動(dòng)是人必不可少的，是生活所必須的，就如納西人擅長做一些皮革和銅器，孩子們就在日常生活中幫忙父母、祖輩一起完成，在這個(gè)過程中，自然而然就學(xué)到了手藝，同時(shí)也傳承了納西文化；又如，在納西族人的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、火把節(jié)和三多節(jié)等，像火把節(jié)大家一起圍著裝飾好的火把，慶祝節(jié)日。特色小吃：麗江粑粑，雞豆涼粉等飲食文化特色在中外游客中受到好評。

2.學(xué)校教育對納西文化的傳承方式

學(xué)校教育不僅是進(jìn)行有計(jì)劃和目的的培養(yǎng)人，也是在對文化進(jìn)行了挑選，整理、相互融合，將文化劣質(zhì)的部分排除的一個(gè)過程，并將一些復(fù)雜的價(jià)值觀、行為態(tài)度傳遞給年輕一代方式，年輕一代在繼承的過程中也使文化不斷進(jìn)行更新與發(fā)展。因此學(xué)校教育能夠幫助傳承優(yōu)秀的納西文化，使納西文化得到不斷發(fā)展，并與現(xiàn)代教育相互融合發(fā)展。現(xiàn)今，在納西族地區(qū)學(xué)校教育也是教育主要的方式，學(xué)校將納西文化納入正式的教育體系，一方面有利于納西族學(xué)生傳承優(yōu)秀的納西文化，使其具有民族精神與歸屬感，一方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的主流文化知識和其他民族文化知識，科學(xué)知識，使學(xué)生具有適應(yīng)現(xiàn)代社會的能力和高素質(zhì)，具有跨文化和創(chuàng)新能力，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們可以在不影響主流文化的基礎(chǔ)上，通過學(xué)校集體規(guī)范的教育，讓孩子們學(xué)習(xí)納西母語、民族藝術(shù)、東巴文化等，這都是非常重要的教育傳承.

總之，不管是家庭傳承，還是學(xué)校教育，都需要我們家長、孩子和教師的配合和參與，只有這樣才能把本民族的優(yōu)秀的納西文化更好的傳承、發(fā)展，成為中國民族文化的積極成分。

四、培養(yǎng)納西文化的主客體間的文化意識性

我們對納西文化的深刻價(jià)值理解掌握，必須從納西族主客體對民族文化的認(rèn)同入手，增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識性，善于吸收和接受其他民族或外來文化的優(yōu)秀成分。在主體和客體間都要充分的培養(yǎng)民族文化意識，并且只有教育中的主客體增強(qiáng)了文化自覺的意識，才能真正的參與到納西文化的教育傳承中來。納西文化教育的主體是熟悉納西文化知識，具有納西族傳統(tǒng)技藝的教育、文化工作者或教育行政管理部門的人員。其中對于進(jìn)行納西文化教育的教師而言，文化意識性是處于教師文化知識觀念的最高層次、它對教師的教育行為產(chǎn)生了重要影響，因此需要對教師進(jìn)行文化自覺意識的培養(yǎng)，對文化進(jìn)行理性的思考和判斷，要求教師具備多元文化的意識，并對文化的選擇是依據(jù)教育和學(xué)生的發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行取舍，不帶有任何偏見。并且也需要對納西族學(xué)生進(jìn)行文化自覺意識的培養(yǎng)，這不僅有利于學(xué)生深刻認(rèn)識本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且形成歸屬感與自豪感。而只有學(xué)生、教師以及教育工作者自覺地珍惜納西文化并充滿自豪感時(shí)，納西文化才能得到真正的傳承與發(fā)展。

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