論馬克思人學(xué)思想的邏輯內(nèi)涵與當(dāng)代意義

王金趾

摘 要：馬克思人學(xué)思想是馬克思主義理論的重要組成部分，它經(jīng)過(guò)了從康德人學(xué)、黑格爾人學(xué)，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)，是探索人學(xué)的濫觴到確立馬克思主義人學(xué)的整個(gè)過(guò)程。另外， 在該思想的邏輯內(nèi)涵當(dāng)中，“現(xiàn)實(shí)的人” 是其邏輯起點(diǎn)、“人類解放”是其價(jià)值追求、“人的自由全面發(fā)展”是其終極目標(biāo)。馬克思的人學(xué)思想對(duì)于我們樹立“以人為本”的治國(guó)理念、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非常重要的理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思；人學(xué)思想；邏輯內(nèi)涵；時(shí)代價(jià)值

一、馬克思主義人學(xué)思想的起源和產(chǎn)生

（一）康德哲學(xué)的主體性指向?qū)儆隈R克思主義人學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

歷史悠久的哲學(xué)會(huì)對(duì)人有某些影響，而且非人化的宗教傾向也會(huì)涉及到哲學(xué)對(duì)于人們帶來(lái)的有關(guān)影響。從人學(xué)思想在古希臘哲學(xué)中開(kāi)始孕育令人驚艷的萌芽，到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在近代歐洲轟轟烈烈的開(kāi)展，人性論非同小可的進(jìn)入哲學(xué)家研究的主題而首次強(qiáng)勢(shì)步入人們的視野。近代后的康德哲學(xué)突破性的將主體性轉(zhuǎn)移至哲學(xué)研究的重心，跨躍傳統(tǒng)哲學(xué)的鴻溝，并提供了良好的契機(jī)促使人學(xué)轉(zhuǎn)向?？档抡J(rèn)為，哲學(xué)無(wú)關(guān)其他，是圍繞人自身的實(shí)踐知識(shí)?？梢?jiàn)，“世界上所有的東西都能當(dāng)成工具，只有人才是目的的本身，另外人類對(duì)于世界的影響力很大，道德意志不應(yīng)該把人看成工具，需要將人當(dāng)成最終目的?！盵1]

（二）黑格爾哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵屬于馬克思主義人學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

黑格爾運(yùn)用了內(nèi)蘊(yùn)西方哲學(xué)當(dāng)中涉及到的人學(xué)思想，并把德國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)中關(guān)乎的人學(xué)和近代西方提及到的“主體性”邏輯性進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。他將人的精神性至于重要位置并認(rèn)同人具有獨(dú)立的特性，通過(guò)多維的理論視角得出結(jié)論：人是社會(huì)歷史具體的出發(fā)點(diǎn)。盡管這終究沒(méi)有擺脫掉唯心主義思想，然而卻可以作為馬克思主義人學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。他通過(guò)研究提及到：“每個(gè)人都會(huì)擁有各自精神，然而精神不會(huì)直接被看到，只有通過(guò)觀察日常表現(xiàn)才能顯現(xiàn)出來(lái)，并體現(xiàn)出自身和自然狀態(tài)的差異。”[2]另外，他在提出人的獨(dú)立自主性時(shí)，不但運(yùn)用了唯心主義哲學(xué)，也展現(xiàn)了人的自我意識(shí)，這也屬于馬克思主義人學(xué)思想的產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

（三）費(fèi)爾巴哈提出的人本學(xué)唯物論也屬于馬克思人學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

他從感覺(jué)論的角度切入，以人為根本，終結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)思辨式本體論的固化模式，形成了為人稱道的唯物論學(xué)說(shuō)。他在人與自然、人與宗教的關(guān)系中詳盡的闡述了人的存在及其本質(zhì)問(wèn)題，這不但大大豐富了人學(xué)的思想，而且邏輯地構(gòu)建起人本學(xué)唯物論思想體系。然而他的局限在于雖把人作為出發(fā)點(diǎn)，但終究沒(méi)有走出宗教哲學(xué)對(duì)人抽象性的思維。馬克思認(rèn)為，“真實(shí)環(huán)境下，每個(gè)人都需要開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，并開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且這都是在某些物質(zhì)條件下、不受個(gè)人意志影響的狀態(tài)下開(kāi)展的?！盵3]可見(jiàn)，他運(yùn)用真實(shí)環(huán)境中的人代替了費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)人學(xué)理論跨越式的飛躍，創(chuàng)立了人學(xué)思想的新階段。[3]

二、馬克思人學(xué)思想的邏輯內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”屬于馬克思人學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)

馬克思人學(xué)思想一直把人放在核心的位置上，這是解決一切問(wèn)題“阿基米德點(diǎn)”，大家應(yīng)該關(guān)注它的重要性。另外，該思想中當(dāng)提及到的“人”，可以理解為“真實(shí)環(huán)境下的人”，他們屬于自然環(huán)境當(dāng)中的物質(zhì)，必須通過(guò)與自然界的途徑才能滿足人生存和生理的第一需求，這是人與人之間社會(huì)關(guān)系的自然根本，一切社會(huì)關(guān)系以及種種關(guān)系屬性皆發(fā)于此。其次，“現(xiàn)實(shí)的人”具有社會(huì)歷史性。從古到今，人都要受著歷史條件的制約，是受歷史條件制約的主體，被社會(huì)強(qiáng)大的力量和因素而控制。每一個(gè)個(gè)體都像水滴離不開(kāi)大海一樣離不開(kāi)群體進(jìn)行單獨(dú)生存，所以形成集體與社會(huì)。毫不夸張的說(shuō)社會(huì)因素構(gòu)建了個(gè)人的生命活動(dòng)。再次，“現(xiàn)實(shí)的人”具有實(shí)踐性。“現(xiàn)實(shí)的人”要生存就離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，哲學(xué)家門常常討論的通過(guò)勞動(dòng)邏輯性產(chǎn)生了兩種關(guān)系：一是人們?cè)诔浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程中就必須形成生產(chǎn)力去改造自然；二是在改造自然的過(guò)程不可避免的產(chǎn)生人與人的交流促成生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)活動(dòng)是一切人與自然世界發(fā)生種種關(guān)系的第一步，人所處的社會(huì)關(guān)系改變和創(chuàng)造著世界，并作為與動(dòng)物的最偉大的區(qū)分而從屬于實(shí)踐關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。“現(xiàn)實(shí)的人”是人學(xué)思維的邏輯開(kāi)端，使哲學(xué)由天國(guó)向塵世回歸。

（二）“人的解放”是馬克思人學(xué)思想的價(jià)值追求

馬克思人學(xué)思想一切改變廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)受壓迫和奴役的地位都是以人的解放為核心來(lái)改變廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)受壓迫、受奴役的地位。處于資本主義制度環(huán)境下，異化勞動(dòng)將人們的生命以及本質(zhì)當(dāng)成了生存的手段。另外，異化勞動(dòng)沒(méi)有生產(chǎn)對(duì)象以及無(wú)機(jī)身體，可以認(rèn)為是自然界，因而，它與人的本性相背離，為達(dá)到維系肉體生命的目的把人類的自我活動(dòng)和自由活動(dòng)僅僅貶低為一種手段，使人們不可以真實(shí)體現(xiàn)出價(jià)值。“工人創(chuàng)造出更多大量財(cái)富以后，他們生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)目會(huì)增多、力量也加大，但是自身卻越來(lái)越窮苦。此外，工人生產(chǎn)更多產(chǎn)品以后，他們自身也會(huì)成為價(jià)值不高的商品。可見(jiàn)，物質(zhì)世界不斷增值以后，人的價(jià)值卻逐步降低。”[5]工人處于資本主義制度環(huán)境下，他們無(wú)法獲取自身自由。馬克思通過(guò)研究提及到，生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中涉及到了生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人和人在生產(chǎn)中的關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系，而其中十分關(guān)鍵的是生產(chǎn)資料所有制。此外，馬克思通過(guò)分析還撰寫了《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，其中內(nèi)容提及到：“人們?cè)谏瞽h(huán)境當(dāng)中，必定出現(xiàn)的、不按照自身想法發(fā)生改變的關(guān)系，也可以認(rèn)為是和他們物質(zhì)生產(chǎn)力相互適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！盵4]人與人之間異化勞動(dòng)缺乏一種本體性的維度，而實(shí)踐則是本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的統(tǒng)一，要消除異化就必須消滅私有制。

（三）“人的自由全面發(fā)展”屬于馬克思人學(xué)思想的最終目標(biāo)

馬克思非常關(guān)注人的自由全面發(fā)展，并將其當(dāng)成了馬克思主義理論體系的最高目標(biāo)，未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。首先，只有精神、物質(zhì)的兼顧的發(fā)展才是人的全面發(fā)展，二者缺一不可。馬克思在唯物史觀的視角下，高度重視現(xiàn)實(shí)生活中人的需要，人具有生理需要還具有社會(huì)性的需要、精神需要，它們都是在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的，這也是人與動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別。為了生存，人們生產(chǎn)勞動(dòng)、創(chuàng)造歷史從認(rèn)識(shí)到改造自然，生產(chǎn)勞動(dòng)就成了認(rèn)識(shí)和解釋框架內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，人們?yōu)榱嗽谖镔|(zhì)以及精神上獲取滿足感，需要在開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)認(rèn)可自己、挑戰(zhàn)自己。其次，人的全面發(fā)展可以理解為，全面發(fā)展人的本質(zhì)力量。另外，馬克思提及到，人們處于私有制環(huán)境下，社會(huì)分工對(duì)人的能力發(fā)展會(huì)帶來(lái)如下影響：第一，不同形式的社會(huì)分工，有機(jī)會(huì)讓人們運(yùn)用實(shí)踐方式來(lái)展現(xiàn)個(gè)人力量，并在更多方面得到進(jìn)一步發(fā)展，真正取得全面發(fā)展；第二，在私有制環(huán)境下，社會(huì)分工涉及到了強(qiáng)制性，人們不但要長(zhǎng)時(shí)間開(kāi)展某個(gè)工作，并且不能在更大空間當(dāng)中展現(xiàn)自身價(jià)值，更無(wú)法在各方面獲得更大發(fā)展。第三，在人的全面發(fā)展當(dāng)中，必須要關(guān)注個(gè)人獨(dú)特性的全面發(fā)展。每個(gè)人天生的生理?xiàng)l件以及心理素質(zhì)，在受到教育、某些環(huán)境帶來(lái)的影響以后，他們?cè)陂_(kāi)展社會(huì)實(shí)踐時(shí)的身體、心理、品質(zhì)、技能等依然不會(huì)出現(xiàn)較大變化的特征被稱之為個(gè)性。另外，馬克思以及恩格斯也都提及到：“在某個(gè)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，人們都會(huì)描繪出不同的風(fēng)景，并且大家也都有幾率成為風(fēng)格獨(dú)特的畫家?！笨梢?jiàn)，人們?cè)谀撤矫娲嬖诠残?，但是也能體現(xiàn)出各自差別。

三、馬克思人學(xué)思想的當(dāng)代意義

（一）為樹立“以人為本”的治國(guó)理念提供了理論支撐

與國(guó)外文化進(jìn)行對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)十分關(guān)注的精神為以人為本，馬克思人學(xué)思想是“以人為本”思想的理論基礎(chǔ)，它能夠展現(xiàn)該思想關(guān)注人各方面發(fā)展的特征，也比較適用于國(guó)內(nèi)的真實(shí)狀態(tài)。一方面，“以人為本”當(dāng)中提及到的人，可以代表各類群眾。在我國(guó)運(yùn)用“以人為本”時(shí)，必須要考慮到社會(huì)大眾的自身利益，并按照他們的真實(shí)需求設(shè)定不同工作目標(biāo)以及各項(xiàng)政策。另一方面，運(yùn)用“以人為本”時(shí)，還需要關(guān)注各類群眾對(duì)于社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的促進(jìn)力。此外，馬克思提及到，人們開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)的同時(shí)也在創(chuàng)造歷史，他們是歷史的締造方，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中不能忽視人民群眾的價(jià)值主體作用。以人為本是實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的需要，我們要以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民的根本利益為前提，黨和政府也要攻堅(jiān)克難，把握好自己工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（二）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論依據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)在于讓所有社會(huì)大眾過(guò)上更好生活，也是為了全人類而開(kāi)展各項(xiàng)工作的政黨。目前，全球都在積極開(kāi)展變革發(fā)展活動(dòng)，并且十分關(guān)注和平問(wèn)題。為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)建和平、安全、富足、開(kāi)放、包容、沒(méi)有污染的世界，也需要各個(gè)國(guó)家的人民共同努力才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。這離不開(kāi)對(duì)人本身的高度重視。此外，通過(guò)了解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等可以發(fā)現(xiàn)，馬克思十分關(guān)注以人為本，期望大家能夠共同構(gòu)建出更加和諧的社會(huì)，其中人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧最為關(guān)鍵。馬克思人學(xué)的思想描繪出了未來(lái)理想世界的美妙，創(chuàng)建了社會(huì)主義和人類命運(yùn)共同體宏壯的遠(yuǎn)景，并提供了理論根據(jù)。總之，馬克思的人學(xué)思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，具有著豐厚的蘊(yùn)藏，呈現(xiàn)出馬克思對(duì)真實(shí)社會(huì)當(dāng)中社會(huì)大眾的關(guān)切。這對(duì)于國(guó)內(nèi)開(kāi)展各項(xiàng)建設(shè)工作、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有極其重要的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《馬克思恩格斯文集》第一卷[M].北京：人民出版社，2009年版，第501頁(yè).