試析嶺南神龍流貶官員詩作傳播路徑

摘 要：神龍流貶官員是以政治為業(yè)的文人，其詩歌創(chuàng)作首先服務(wù)于政治目的，其次才是文學(xué)創(chuàng)作追求。他們以詩歌作為傳播工具傳達(dá)政治訴求、進(jìn)行自我形象塑造和政治行為展演。其詩作傳播通過館驛題詩和與官使的交往等路徑實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：嶺南道；神龍流貶官員；詩歌傳播

唐中宗神龍政變后，一大批官員流貶嶺南。神龍流貶官員多為初唐文壇上的重要代表人物。散則萬殊，聚則有同。本文所考察的嶺南道流貶官員尚有詩篇存世的僅有9位：房融、崔融、韋承慶、宋之問、杜審言、閻朝隱、沈佺期、權(quán)龍褒、李福業(yè)。本文擬就嶺南道神龍流貶官員以詩作傳播路徑與政治中心溝通、交流的可能及當(dāng)時政治環(huán)境條件作初步分析。

《舊唐書》記載“之問再被竄謫，經(jīng)途江、嶺，有所篇詠，傳布遠(yuǎn)近”[1]，可見當(dāng)時的著名詩人詩作傳播范圍和傳播速度之迅速。戴偉華認(rèn)為遠(yuǎn)離政治中心的弱勢地區(qū)詩歌的創(chuàng)作效果，效果可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于作者的期待，“很少為權(quán)威或公眾話語所接受而給以恰如其分的評價，即便為人所注意也要等到多年之后……《搜玉小集》編成時間當(dāng)在開元、天寶之間，錄有宋之問《度大庾嶺》、《過蠻洞》、《登越王臺》等三首，這類真正的南國詩進(jìn)入唐人選本，離宋之問去世有三十余年了。”[2]但若流貶官員自知詩歌的實際傳播效果并不能達(dá)到他們預(yù)想，那么他們又何以費盡苦心、孜孜以求地在詩歌中進(jìn)行政治行為展演？

《唐六典》卷五中記載唐代三十里一驛，總計有一千六百三十九所。由此可窺唐代館驛之盛況。唐代館驛中，題詩、題名者極多。往來文人最常見的文學(xué)活動之一就是欣賞館驛墻壁梁柱上的題壁詩。如果讀者喜愛，就會主動記誦、傳抄，為詩人宣播詩作、傳揚聲名。其次，在與詩人同時代乃至跨時代的其他詩人之間形成唱和相續(xù)之作。如崔融《和宋之問寒食題黃梅臨江驛》與宋之問的《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》就是互相酬唱之作，宋之問《至端州驛見杜五審言沈三佺期閻五朝隱王二無競題壁概然成詠》也是其中代表。

此外，初唐底層士子不能進(jìn)入館驛，故往來者多為調(diào)任、遷謫之官宦，所以題詩于館驛，讀者亦多為往來官員。對于神龍流貶官員而言，他們大多早已在文壇成名，相對于籍籍無名的題詩者而言，他們的詩作更容易受到關(guān)注和傳播，借此以達(dá)天聽，向朝中李唐勢力示好。如崔融《和宋之問寒食題黃梅臨江驛》；宋之問的《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》、《題大庾嶺北驛》、《至端州驛見杜五審言沈三佺期閻五朝隱王二無競題壁概然成詠》；沈佺期《入鬼門關(guān)》等。唐代興盛的館驛給詩歌的傳播帶來了新途徑，詩歌的傳播不僅僅有賴于詩歌選本，民間或是官員文人之間的傳抄、記誦也成為了沈宋等神龍流貶詩人詩歌由邊遠(yuǎn)向中心傳遞的重要途徑。

再而，往來的官使也成為嶺南向京城傳遞詩歌的重要途徑。如宋之問“城邊問官使：“早晚發(fā)西京？來日河橋柳，春條幾寸生？昆池水合淥，御苑草應(yīng)青？緩緩從頭說，教人眼暫明?！盵3]通過與官使之間詩歌酬唱、贈詩的交往，同樣也可以將詩歌從邊遠(yuǎn)之地傳遞回中心，不管皇帝是否能夠看到，只要上位的官僚能夠看到，那么詩人歸朝的這份努力就不至于白費。

在貶謫文學(xué)書寫的過程中，一方面，已有的文學(xué)傳統(tǒng)會通過強大的定向思維作用和表達(dá)書寫的慣例對文學(xué)家施以影響。文學(xué)傳統(tǒng)以非人格化但卻又無處不在、無時不有的姿態(tài)參與書寫。另一方面，由于主體的政治性與現(xiàn)實政治的強勢話語，文學(xué)之于沈宋等嶺南神龍流貶官員而言，首先是傳訊工具，是他們以達(dá)上聽、獲取垂憐的工具和路徑；對于文學(xué)家一吐胸中塊壘、宣泄悲憤情緒的作用反倒退居次位，故而在嶺南神龍流貶官員的詩歌書寫中呈現(xiàn)出怨而有節(jié)制，憤而趨中和的抒情特點。感性的情感抒發(fā)在詩歌中讓位于理性的政治表達(dá)，最終呈現(xiàn)的詩歌文本是文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)家的政治訴求等多種話語交相混融、互相妥協(xié)的結(jié)果。

五王的倒臺后，反武勢力受到打壓，在武韋勢力坐大和中宗的懦弱性格和心中生悔等錯綜因素交織下，神龍逐臣也迅速經(jīng)由赦免先后歸京。神龍元年大規(guī)模的流貶本就是五王借懲二張之名而實為打擊武后勢力的一次政治大清洗活動，最后卻在中宗和武韋勢力的聯(lián)手下戛然而止，這場政治角逐最終以皇權(quán)和武韋勢力的勝出而告終。由此看，朝堂上局勢的變化是嶺南神龍流貶官員最終得以歸朝的根本原因，而詩作傳播路徑不過是一個重要的附加因素。通過他們詩歌中的自我表白和困苦境遇的自訴，讓上位者看到小懲大誡之效果，自然也就能達(dá)成詩歌書寫者目的。在這一重意義上說，詩歌文本實際上成為政治符碼，是中心與邊緣地區(qū)進(jìn)行政治信息交換的媒介與橋梁。詩歌文本也間接成為政治權(quán)力展演的媒介。

影響初唐嶺南道神龍貶謫詩人書寫的因素錯綜復(fù)雜，在貶謫的書寫背景下，文學(xué)書寫本身也成為一種政治行為，具有強烈的政治意義；在南與北的地理位置的變動中，時空的轉(zhuǎn)換影響了詩人對外在環(huán)境的感知；二者共同影響了詩人的詩思，主觀的抒情和感發(fā)在詩歌中始終處于壓倒性的絕對地位，是“山水以形媚道”寫作意識的延續(xù)。在嶺南的身體放逐、時空位置的變遷與貶謫的精神放逐同構(gòu)，以詩作傳播途徑的目的使得他們的詩歌文本一開始就具有很大程度的功利性。

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作者簡介：

韋肖梅（1997—），廣西來賓人，蘭州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，本科在讀，方向：唐代文學(xué)。

（作者單位：蘭州大學(xué)文學(xué)院）