泰山“封禪”，帝王祭天禮

古代祀典，最隆重者，莫過于天地之祭；而在天地之祭的諸種祀儀中，最典型、最莊重者又莫過于封禪，“封禪”?？胺Q為中國古代民族或國家的最高祭典。古代帝王的封禪儀式，皆在泰山。

“封禪儀式”亙古就有

何謂封禪？司馬遷在《史記·封禪書》中云：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故日封。此泰山下小山除地，報(bào)地之功，故曰禪?！?/p>

通俗地理解，封禪即是人間帝王與天、地通話的一種神圣儀式。在泰山上筑土成壇，燔柴（燒柴禾）于壇頂，以祭天，此稱“封”。在泰山下面的小山（梁父）上選擇一塊地方（稱為折）瘞埋祭品，叫做禪。兩方面合而稱為“封禪”。

中華先民心中最高的主宰神是“天”，其次是“地”。即所謂“皇天后土”。《尚書·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君?！被侍焓侵粮邿o上的君主，主宰著人間萬民萬物，君權(quán)是皇天授予的。因此，“易姓而王，致太平”，必封泰山禪梁父，上報(bào)天，下報(bào)地，以“報(bào)群神之功”。

用今天的話說，封禪就是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。拿到了以上天的名義頒發(fā)給自己的“營業(yè)執(zhí)照”，便可以此來馴服競爭對(duì)手和心存疑慮的百姓。

據(jù)記載，自夏商周三代至春秋戰(zhàn)國，計(jì)有72位帝王在泰山進(jìn)行過封禪活動(dòng)。傳說中伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓項(xiàng)、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王都曾經(jīng)前往泰山封禪。沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典。至唐宋時(shí)代，封禪儀禮臻于完備。

正因?yàn)檫@是古代帝王的最高大典，而且只有改朝換代、江山易主，或者在天下大亂之后重趨太平，才可以封禪天地，向上蒼報(bào)告重整乾坤的偉大功業(yè)，同時(shí)表示接受天命而治理人世，所以，每一次封禪儀式都是舉國關(guān)注，格外隆重。

為什么是泰山？

泰山貫穿山東中部，綿亙于泰安、濟(jì)南、萊蕪三市之間，古稱“岱山”、“岱宗”、“岱岳”，遠(yuǎn)古時(shí)始稱火山、太山，“大”在甲骨文與金文中均見其形，讀音為“太”。且“太山”意為“大山”。因先秦古文中，“大”、“太”通用。春秋時(shí)改稱“泰山”。泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。

五岳為群山之尊，泰山為五岳之首。古人形容其“吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒”。但論高、論大，泰山在五岳之中只能排到第三位。那么，如此隆重的封禪祭儀，為何獨(dú)獨(dú)選中泰山？

其實(shí)，古之先賢選中泰山，并不在于其實(shí)際高度，泰山在人們心目中，占有眾山的至高、至大、至重、至尊的地位，其精神高度已無與倫比。這種看不見摸不著的“精神”，只有到“文化”那里尋找答案——我們不要忘了，泰山地處儒家思想發(fā)源地——前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟(jì)南，東臨大海，西靠黃河。

孟子有云：“孔子登太山而小天下。”這樣的“特殊話語權(quán)”，是其他眾山望塵莫及的。

“封禪”一詞最早出現(xiàn)在《管子》中的《封禪篇》。古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。《五經(jīng)通義》寫得更為明白：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。”

值得一提的是，這里的“梁父”不是一位姓梁的父親，而是一座小山的名字，坐落于新泰境內(nèi)的徂徠山東。因?yàn)榕c泰山常連在一起提，所以月亮跟著太陽走，沾光了，也一起出名了。秦始皇第一次“封禪”時(shí)，就封泰山而禪梁父。

泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜。《尚書·舜典》載，歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。所謂柴，就是燔柴祭天，積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之。所謂望，就是望祭山川。這種祭祀天地的形式可以說是后來封禪的雛形?！妒酚洝し舛U書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是最早泰山山川崇拜活動(dòng)的記錄。

“岱宗夫如何，齊魯青未了，造化鐘神秀，陰陽割分曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥，會(huì)當(dāng)陵絕頂，一覽眾山小。”杜甫的這首《望岳》詩，可謂贊譽(yù)泰山“五岳獨(dú)尊”的千古絕唱。

對(duì)于歷代帝王將相而言，走向泰山，也正是走向功德圓滿的重要標(biāo)志。他們之中，誰不想成為“會(huì)當(dāng)陵絕頂，一覽眾山小”中的那一位佼佼者？

正因?yàn)槭且浴胺舛U”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)，泰山，在每一位君王心里，無疑都是一個(gè)至高無上的道德地標(biāo)。

封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。故而，泰山的神性，在歷朝歷代也有著深刻的文化印痕。《淮南子·說林》有“太山不上小人”的說法，東漢文豪高誘解釋稱，泰山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。

封禪的目的是“答厚德，告成功”，也就是去報(bào)答上天深厚的恩德，告訴上天自己治理天下的成功。對(duì)于歷代君王而言，封禪是一種得到上天認(rèn)可，也希望百姓認(rèn)可的標(biāo)志。古代宗法禮儀程序里，一般帝王是沒有資格封禪的，一定要受命于天，奄有四海，致天下太平者才可前往泰山封禪。也就是說，沒有治理功績的人是不配去面天的。

相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝曾登過泰山，舜帝曾巡狩泰山。除卻秦漢以前72代君王例行到泰山封禪以外，之后的秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等，都曾爭先恐后到泰山封禪致祭，刻石紀(jì)功，期望借助泰山的神威鞏固自己的統(tǒng)治。

《禮記正義》說得在理：“祭天則燔柴也，天謂日也；祭地，瘞者，祭月也。”原來，封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識(shí)：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達(dá)到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。

章夫

擅長報(bào)告文學(xué)和人文地理寫作，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，首屆四川省十佳新聞工作者，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士生導(dǎo)師。