封禪
- “因事立體”的封禪文
篇章式樣的范圍。封禪文作為《文心雕龍》單設(shè)一篇專門論列的一種文體，即是一個顯例。因其施用場合及政治功能尤為特殊，在事類上特出一門，劉勰對此頗為重視，遂為之因事立體，并將兩種不同的體裁樣式涵括于該體之中。文體生成的兩條路徑考察古來文章發(fā)展史和文體學(xué)史，發(fā)現(xiàn)各類文章之所以能夠在漫長的古代獨(dú)立成體，大體有兩條不同的生成路徑。其一是因文立體，“指的就是在文章體系內(nèi)進(jìn)行文體分類的具體操作實(shí)踐中，不是先設(shè)定文類的邏輯體系，然后對單篇文章進(jìn)行‘對號入座式的歸類；而是相反
古典文學(xué)知識 2023年7期2023-08-15
- 《石鼓為鄜畤刻石考》手稿（節(jié)選）
明之隩”（史記·封禪書的話），所以這個地區(qū)祠祀特別多。漢書地理志說雍州“有五畤，太昊、黃帝以下祠三百三所?！闭媸且粋€迷信世界。（注）段玉裁說：“畤不見于經(jīng)。秦人因周制‘垗五帝于四郊’，依附為之。垗字音訛，遂制畤字耳?！币娬f文注。秦人作畤，據(jù)史記秦本紀(jì)、封禪書、十二諸侯年表與六國表所載，計(jì)有八處：1.西畤 在西垂 秦襄公八年作（公元前770 年）封禪書：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝。其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一（秦本紀(jì)作各三）云。”王
中國篆刻 2023年3期2023-04-07
- 泰山平安文化及其外宣價值
安”；其次，古代封禪是泰山文化獨(dú)特而重要的內(nèi)容，從泰山封禪的條件看，天下太平功成是舉行封禪的必要條件，從泰山封禪的實(shí)踐看，向天地報(bào)告天下統(tǒng)一太平是泰山封禪的主要內(nèi)容；再次，泰山國家祭祀是傳統(tǒng)社會中以國家為主體舉行的祭祀泰山的禮儀活動，無論是按時舉行的常規(guī)祭祀還是不時舉行的非常規(guī)祭祀，祈禱泰山保佑國家、人民的平安為其最高的價值取向。文章總結(jié)泰山平安文化的外宣價值：以泰山見證華夏民族在個人、家庭、社會、國家、天下等系統(tǒng)主體的平安追求；泰山平安文化向世界展示中華
新聞研究導(dǎo)刊 2022年13期2022-08-08
- 泰山封禪文化考古學(xué)淺析
安麗娟 張賓封禪是古代帝王報(bào)功于天地、彰顯正統(tǒng)的高等級祭祀活動，是統(tǒng)一中央集權(quán)王朝對古代各種山川的神圣祭祀和齊魯?shù)胤郊漓雮鹘y(tǒng)進(jìn)行整合而形成的祭祀活動。封禪的次數(shù)稀少，自秦始皇至宋真宗，共有六位帝王封禪，歷次封禪大典規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)。泰山作為唯一的封禪之地，擁有眾多封禪遺跡，形成了不同于其他名山的文化特質(zhì)。封禪是古代帝王前往名山祭祀天地、彰顯德行功業(yè)、報(bào)功于天地的高等級祭祀活動。自《史記》起，封禪就一直記錄在正史中，為歷代帝王所推崇、嘗試。但最終只有秦
炎黃地理 2022年8期2022-05-30
- 《封禪文》的創(chuàng)作糾結(jié)與政治寓意
了最后一篇作品《封禪文》，似乎是從國家典制角度對此局面予以呼應(yīng)。何謂封禪？《白虎通》稱：“王者易姓而起，天下太平，功成封禪，以告太平?！笔芟拾Y折磨的司馬相如在人生晚年，敏銳地捕捉到漢帝國即將走向太平盛世，埋藏在他心底的政治理想再一次迸發(fā)在筆下?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪文》集中體現(xiàn)了司馬相如頌揚(yáng)漢德的政治傾向，也委婉地提出“興必慮衰，安必思?！钡恼我娊猓c他之前創(chuàng)作的《天子游獵賦》《諫獵書》《喻巴蜀檄》等在旨趣上存在一脈相承之處。但在主流文學(xué)史層面，該篇作品并未得到足夠的
尋根 2022年1期2022-02-25
- 唐代泰山封禪文新變谫議
50100)泰山封禪是古代傳統(tǒng)社會留下的特殊文化遺產(chǎn)。對封禪文的探討，是泰山封禪祭祀研究和泰山文學(xué)研究的結(jié)合。隨著規(guī)模的擴(kuò)大、參與人員和參與國家的增加，唐代泰山封禪顯示出特殊的功用，并通過記錄這一重大活動的泰山文反映出來。唐代泰山封禪給文士提供了施展才華的空間和競技的平臺。封禪與文士的關(guān)系，遠(yuǎn)比其他朝代密切，唐代文士在封禪活動中占重要地位。加之唐朝統(tǒng)治者重視泰山和封禪，使更多文人從事泰山文學(xué)創(chuàng)作。唐代泰山封禪活動催生了數(shù)量眾多的封禪文，背后的是封禪文化。唐
呂梁學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-12-29
- 宋真宗封禪實(shí)施過程中的道教文化因素
摘要：宋真宗在封禪儀式的每一步都加入了道教因素，參與封禪的官員多崇信道教，依據(jù)道教理論安排封禪的地點(diǎn)、時間和活動內(nèi)容，最后把泰山腳下安放天書的乾封縣改名為奉符縣。宋真宗之所以在整個封禪活動的過程中加入道家因素，不過是極力渲染自己的這一系列活動是得到上天啟示的，借以宣揚(yáng)大宋政權(quán)是承天命而建立的，并兼有除舊迎新吉祥如意之義。關(guān)鍵詞：宋真宗;封禪;醞釀過程;道教中圖分類號：K244??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）02-0115-04
西部學(xué)刊 2021年2期2021-02-26
- 帝王封禪與泰山石刻
王在泰山進(jìn)行的以封禪為代表的宗教祭祀活動及其產(chǎn)生的豐富的石刻遺存皆密不可分，因此探討泰山區(qū)域內(nèi)的帝王封禪活動與其相關(guān)的石刻遺存具有重要的價值與意義。關(guān)鍵詞：泰山;封禪;石刻泰山，屹立于山東省泰安市中部，海拔1545米，有“五岳獨(dú)尊”之稱，歷朝歷代的帝王將相、文人雅士皆對其心馳神往，留下了眾多建筑、廟宇、碑碣石刻，繼而使其成為一座中華民族的象征性名山，封禪活動便在其中扮演著重要的角色。一、泰山封禪文化中國古代帝王認(rèn)為自己受命于天，自詡為天子，即“上天之子”，
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年41期2021-02-23
- 帝王為什么要泰山封禪？
3代帝王親登泰山封禪、祭祀，另外有24代帝王72次遣官到泰山封神祭祀、刻石記功。漢武帝之后，中國歷代皇帝對五岳進(jìn)行加封：唐代把五岳封為王，宋代加封為帝，元代繼續(xù)加封為帝，到了明代更被加封為神。加封五岳，使泰山的神圣地位被抬到了無以復(fù)加的程度。 為什么帝王們都要登上泰山封禪致祭？ 泰山的自然條件是它被神化的資本。東方是太陽升起的地方，古人即認(rèn)為是萬物交替、初春發(fā)生之地。因此，東方就成了生命之源，成為希望和吉祥的象征，地處東方而又通天拔地的泰山自然就成了華夏先
作文周刊·小學(xué)六年級版 2021年36期2021-01-06
- 為什么岳丈被稱為“泰山”？
玄宗李隆基到泰山封禪，丞相張說擔(dān)任封禪使，他趁此機(jī)會，把自己的女婿鄭鎰帶去泰山。張說這么做不為不巧妙，因?yàn)榘凑债?dāng)時的慣例，隨皇帝參加封禪的官吏可以升官晉級。鄭鎰本是個九品官，現(xiàn)在連升四級，一下子成了五品官。當(dāng)時九品官穿淺青色官服，而五品官穿淺緋色官服。唐玄宗看到鄭鎰的官服突然換了顏色，覺得奇怪，就過去問他。鄭鎰支支吾吾回答不上來。唐玄宗身邊的宮廷藝人黃幡綽見此情景，調(diào)侃道：“此泰山之力也！”這句話真稱得上一語雙關(guān)。張說是丞相，唐玄宗只好睜一只眼閉一只眼，讓
作文周刊·小學(xué)六年級版 2021年36期2021-01-06
- 論《兔園策府·議封禪》產(chǎn)生的歷史背景
》《正歷數(shù)》《議封禪》《征東夷》《均州壤》。敦煌寫本《兔園策府》的5個殘卷散藏于英國倫敦博物館（S.614、S.1086、S.1722），法國巴黎國家圖書館（P.2573），俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所（Дx.05438）。其中略抄本有S.614、S.1722、P.2573、Дx.05438共4個寫卷，雙行小注本僅S.1086號1個寫卷，且P.2573與S.1722可綴合[1]。劉進(jìn)寶在《敦煌本〈兔園策府·征東夷〉產(chǎn)生的歷史背景》一文中對《征東夷》產(chǎn)
甘肅開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年4期2020-09-16
- 漢武帝封禪
，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神;其后舉行封禪禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書;行封禪禮之后，武帝獨(dú)與侍中奉車子侯登泰山，行登封禮;第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。封禪結(jié)束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾多次來泰山舉行封禪儀式。
作文評點(diǎn)報(bào)·高中版 2020年10期2020-04-10
- 神圣儀式與文學(xué)經(jīng)典
鄭瑞娟摘?要：封禪是具有神圣象征意義的國家祭典，西漢武帝中期全國上下封禪思潮涌動，司馬相如在時代氛圍影響之下，以撰作經(jīng)典的心態(tài)寫下了《封禪文》。此文淵雅堂皇，從天人之際論述了漢代封禪的勢在必行，成為封禪文類的典型垂范后世。中古時期歷代君臣封禪情結(jié)濃厚，《封禪文》也被不斷地接受、闡釋、應(yīng)用，保持恒久的經(jīng)典地位，并逐漸獲得盛德之事的符號意義。宋代以后，即使封禪熱情不再，《封禪文》也頗受非議，但其文學(xué)經(jīng)典的地位依舊無可撼動，清人仍將其錄入文章選本欣賞學(xué)習(xí)。作為
中州學(xué)刊 2020年12期2020-01-11
- 人類學(xué)視角下的“旅游真實(shí)”
——以《中華泰山·封禪大典》大型山水實(shí)景演出為例
變?！吨腥A泰山·封禪大典》項(xiàng)目于2010年4月首映，該項(xiàng)目是由梅帥元策劃，李六乙編導(dǎo)，運(yùn)用大量的高科技元素和藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要再現(xiàn)了五朝皇帝在泰山進(jìn)行封禪的神圣場景，演出包括七個部分：序幕、秦代的金戈鐵馬、漢代的儒風(fēng)雅樂、唐代的盛唐氣象、宋代的藝術(shù)王朝、清代的康乾盛世和尾聲。序幕由一個老爺爺給孩子講故事拉開，按照歷史的順序，主要講述了歷史上五朝皇帝在泰山進(jìn)行封禪的場景，整場演出以講故事開始，再以講故事結(jié)束，中間運(yùn)用大量的服裝、道具和演員，形象地演繹了皇帝封
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-09
- 論《史記·封禪書》的章法結(jié)構(gòu)
美意蘊(yùn)[1]。《封禪書》為《史記》八“書”之一，洋洋灑灑近三千言。雖然其題名為“封禪”，但是文中記載了許多帝王與方士所談?wù)摰墓砩竦炔唤?jīng)之事。時而敘巡守封禪，時而說鬼神祭祀，從而使得《封禪書》所記內(nèi)容十分駁雜，“如入迷樓者，只知千門萬戶，復(fù)道交通，終不能舉其要領(lǐng)所在”[2]。又因其辭旨隱晦，文風(fēng)疏宕奇譎，用筆吞吐含蓄，“然唯以封禪為主歷，看去乃見中間血脈及布置安插之妙，有關(guān)鍵，有結(jié)構(gòu)?！稘h書》改為《郊祀志》，便散漫少味”[3]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪書》的內(nèi)容雖然繁亂，但是
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-12-30
- 初盛唐時期的制舉選賢功能
——以封禪名岳為考察視角
田子爽唐王朝在封禪名岳的重大活動之際，大都會開設(shè)制舉選拔賢良。封禪一般是指中國古代帝王在泰山舉行隆重的祭祀天地儀式。封，是在泰山頂部筑壇，增加山的高度來祭祀上天；禪，是在泰山附近的小山上筑壇，增加大地的厚重來祭祀大地。司馬遷在《史記·封禪書》中云：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希?！盵1]可見，封禪并非任何一個帝王都可為之，不僅為有道之君，還須具
文化學(xué)刊 2019年2期2019-12-27
- 古人為何稱妻子的父親為“泰山”
隆基要到泰山舉行封禪大典，上報(bào)天功，下表地績。宰相張說領(lǐng)命負(fù)責(zé)相關(guān)籌劃事宜，禮法用度和參加典禮的人選全部由其負(fù)責(zé)，權(quán)力很大。封禪大典是功德無量的事，按照朝廷規(guī)定，除了職位無法再升高的“三公”之外，凡參加大典的人都可以按官制升高一級。作為主持封禪的張說來說，這無疑是一次提拔親信和培植力量的好時機(jī)。時人鄭鎰是張說的女婿，此人聰明伶俐，又一表人才，深得張說喜愛。但由于資歷尚淺，鄭鎰的官職一直比較低，按照品級來說，只是一個普通的九品芝麻官。然而有了這次封禪大典，鄭
中外文摘 2019年22期2019-11-27
- 宋真宗“封禪滌恥”說質(zhì)疑
關(guān)鍵詞：宋真宗;封禪;天書;統(tǒng)治危機(jī)中圖分類號：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：10056378（2019）02000110DOI：10.3969/j.issn.10056378.2019.02.001大中祥符元年（1008）正月，天降黃帛于皇宮左承天門南鴟尾上，于是，一場天書降臨、東封西祀的鬧劇拉開了帷幕。宋人對真宗這一大崇道教、勞民傷財(cái)?shù)淖龇ù蠹优u，把這場鬧劇認(rèn)作是真宗崇道的結(jié)果?，F(xiàn)代學(xué)者在承認(rèn)這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力圖尋找更為具體的動因，即探索此
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2019年2期2019-10-21
- 魏徵諫儉
唐太宗舉行盛大的封禪儀式。封禪，是古時候帝王祭祀天地的一種重大慶典。照例，皇帝先去泰山頂上祭天，然后再去泰山腳下祭地，表明自己是皇天之子，受天命統(tǒng)治萬物。唐太宗以為國力強(qiáng)盛，全靠自己的功勞，也驕傲起來，于是聽從了眾大臣的勸說，準(zhǔn)備舉行封禪大典。一天上朝，唐太宗和大臣們談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪的事情。大家七嘴八舌為舉行封禪大典獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，也有人忙著趁此機(jī)會向皇帝大獻(xiàn)殷勤，唯獨(dú)魏徵坐在一旁一言不發(fā)。唐太宗發(fā)現(xiàn)了，馬上請魏徵說說自己的看法。魏徵對唐太宗說：“我認(rèn)為陛下搞封禪是不應(yīng)
小讀者之友 2019年8期2019-10-21
- 泰山封禪
劉景浩封禪作為祭祀儀式，把沉重而神圣的帝王精神籠罩在泰山，中華人民自古崇拜傳統(tǒng)，因此對封禪儀式有著強(qiáng)烈的敬畏之情。秦漢時代，封禪開始興起，《史記集解》中記載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪儀式在泰山舉行，是帝王祭祀天地的一種典儀，“封禪”是指在泰山頂祭祀?yún)菁腊萏斓邸⒃谔┥较碌男⊥燎鸺腊莸厣?，表示帝王對天地的虔誠、厚德之意?！栋谆⑼ㄊ枳C》中提出：“王者易姓而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改制應(yīng)天，天下太平，功成封禪，以告
炎黃地理 2019年12期2019-09-10
- 一次裝神弄鬼的泰山封禪
書，要求朝廷舉行封禪大典。宋真宗還是矜持地推托了一段時間，而后才宣布又收到了一封天書，大約是上天暗示他可以去封禪，宋真宗隨即下詔：十月去泰山封禪。十月初四，以玉輅載天書為前導(dǎo)，宋真宗的封禪隊(duì)伍浩浩蕩蕩地向泰山進(jìn)發(fā)，路上就走了17天。齋戒3天后，趙恒頭戴通天冠，身穿絳紗袍，在泰山頂完成了儀式感爆棚的封禪儀式。此次封禪，前后花了共47天時間。用《續(xù)資治通鑒》中的說法是，“帝自東封還，群臣獻(xiàn)賀功德，舉國若狂”。宋真宗對此行也無比滿意，自覺達(dá)到了個人政治生涯的巔峰
廉政瞭望·下半月 2019年6期2019-09-10
- 封禪禮的經(jīng)學(xué)意旨
摘?要：封禪典禮遭到“非古”“不經(jīng)”的斥責(zé)由來已久，由檢討可知，此二說均難以成立，自阮元、孫星衍以來已有多位學(xué)者就封禪之淵源進(jìn)行過探索。在學(xué)界已取得的成績基礎(chǔ)上，有必要對封禪的經(jīng)學(xué)依據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。漢代讖緯之學(xué)已對封禪進(jìn)行過主動的理論建設(shè)，就殘存的緯書來看，封禪的功能在于考績，封禪的現(xiàn)實(shí)依據(jù)在于天下治平已得到一定的彰顯，這在《白虎通》中更有較成規(guī)模的理論建構(gòu)。更早的《詩》《書》等六經(jīng)經(jīng)文則顯示，聚土為封，除地為壇即禪，于山頂祀天告成是封禪的古義，此義與天
文史哲 2019年3期2019-09-10
- 古人為何稱妻子的父親為“泰山”？
隆基要到泰山舉行封禪大典，上報(bào)天功，下表地績。 宰相張說領(lǐng)命負(fù)責(zé)相關(guān)籌劃事宜，禮法用度和參加典禮的人選全部由其負(fù)責(zé)，權(quán)力很大。 封禪大典是功德無量的事，按照朝廷規(guī)定，除了職位無法再升高的“三公”之外，凡參加大典的人都可以按官制升高一級。 作為主持封禪的張說來說，這無疑是一次提拔親信和培植力量的好時機(jī)。 鄭鎰是張說的女婿，此人聰明伶俐，又一表人才，深得張說喜愛。但由于資歷尚淺，鄭鎰的官職一直比較低，按照品級來說，只是一個普通的九品芝麻官。 然而有了這次封禪大
科教新報(bào) 2019年20期2019-09-10
- 古人為何稱妻子的父親為“泰山”？
隆基要到泰山舉行封禪大典，上報(bào)天功，下表地績。宰相張說領(lǐng)命負(fù)責(zé)相關(guān)籌劃事宜，禮法用度和參加典禮的人選全部由其負(fù)責(zé)，權(quán)力很大。封禪大典是功德無量的事，按照朝廷規(guī)定，除了職位無法再升高的“三公”之外，凡參加大典的人都可以按官制升高一級。作為主持封禪的張說來說，這無疑是一次提拔親信和培植力量的好時機(jī)。時人鄭鎰是張說的女婿，此人聰明伶俐，又一表人才，深得張說喜愛。但由于資歷尚淺，鄭鎰的官職一直比較低，按照品級來說，只是一個普通的九品芝麻官。然而有了這次封禪大典，鄭
視野 2019年10期2019-05-17
- 宋真宗給宰相“封口費(fèi)”
邊嘀咕，說：唯有封禪泰山，可以鎮(zhèn)服四海，夸示外國。動員宋真宗搞“封禪”大典。封禪，是我國古代帝王為祭拜天地而舉行的大型典禮，然而，表面是祭拜天地，實(shí)際上卻是夸耀政績，自吹自擂，搞個人崇拜。哪個皇帝不喜歡？尤其是宋真宗這種好大喜功愛搞“花架子”的皇帝。但讓他有一絲猶豫的是，祭拜天地需要天降“祥瑞”，就是要有天意，否則會讓人閑話。王欽若何等精明，立刻說：“天瑞安可必得？前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，則與天瑞無異也?！币馑际乔按^“天瑞”
東西南北 2019年4期2019-03-14
- 秦始皇的封禪與巡游
一舉動，被稱為“封禪”。封禪作為一種祭祀天地的禮儀，在秦始皇之前已經(jīng)出現(xiàn)過多次。相傳在上古暨夏商周時期，包括無懷氏、伏羲、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等七十二位有名的君主都曾有過封禪泰山的行動。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，只有封禪過泰山的君主，才能被天地所認(rèn)可，具備天下共主的法統(tǒng)地位。泰山是五岳之中的東岳，是東方的第一名山?！睹献印けM心上》里說，孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。因而，齊魯?shù)娜迳鷤儽阏J(rèn)為群山之中，泰山最高，譽(yù)為“天下第一山”。于是，最早關(guān)于上古諸王封禪泰山的記
醒獅國學(xué) 2019年11期2019-02-24
- 泰山“封禪”，帝王祭天禮
最莊重者又莫過于封禪，“封禪”?？胺Q為中國古代民族或國家的最高祭典。古代帝王的封禪儀式，皆在泰山?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪儀式”亙古就有何謂封禪？司馬遷在《史記·封禪書》中云：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故日封。此泰山下小山除地，報(bào)地之功，故曰禪?！蓖ㄋ椎乩斫?，封禪即是人間帝王與天、地通話的一種神圣儀式。在泰山上筑土成壇，燔柴（燒柴禾）于壇頂，以祭天，此稱“封”。在泰山下面的小山（梁父）上選擇一塊地方（稱為折）瘞埋祭品，叫做禪。兩方面合而稱為“封禪”。中華先民心中最
看歷史 2018年9期2018-10-18
- “太行”名號考
關(guān)鍵詞：太行山；封禪；北狄；祭祀習(xí)俗中圖分類號：K266 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）05-0019-03一、太行山地理位置（一）太行山地理概念太行山歷史上行政隸屬于北直隸（清朝行政規(guī)劃名稱），今天主要覆蓋北京、山西、河南、河北大部分地區(qū)，是我國重要的行政區(qū)域的分割線。太行山的地理位置中，最著名的是“太行八陘”，且具有重要?dú)v史意義?！疤邪岁€”既是古代中原地區(qū)商貿(mào)往來的要道，同時也是封建王朝重要的軍事要塞。太行山巖層為復(fù)式單斜褶
- 被諫阻的封禪
堅(jiān)在中國歷史上，封禪可謂是規(guī)模最大、影響最深而且反復(fù)出現(xiàn)的形象工程?！俄n詩外傳》稱，秦以前去泰山封禪的帝王“可得而數(shù)者七十余人”，在此七十余人中，管仲能點(diǎn)出名字的有十二位。從秦始皇起，則有秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗與宋真宗。據(jù)說，在此十一人中，只有女皇武則天封了嵩山，其余皆封泰山。按此而論，這種統(tǒng)計(jì)至少疏漏了三國時期吳國的孫皓，這位奇葩皇帝還有《封禪國山碑》傳世，雖然他封禪的“國山”，亦非泰山，而是江蘇
尋根 2018年2期2018-06-16
- 論司馬相如《封禪文》文體歸屬的變遷
引 言司馬相如《封禪文》是古代封禪文化的產(chǎn)物。 封禪是古代帝王登泰山祭告天地以報(bào)答天地之功的政治儀式，一般在改朝換代或太平盛世時舉行。 符命的出現(xiàn)是舉行封禪的重要條件。 符命，即“帝王受命之符”，指“大電、大虹、白狼、白魚”[1]166等各種祥瑞。 沒有符命，則不能舉行封禪。關(guān)于封禪的起源存在不同的看法，《管子·封禪篇》認(rèn)為封禪起源于伏羲氏之前的無懷氏；東漢張純、清代孫星衍以及錢穆先生等則認(rèn)為封禪的起源與古代巡守制度有關(guān)。 雖然起源問題眾說紛紜，但封禪在秦
- 登峰造極
馬東玉泰山封禪是古代帝王告祭天地的最盛典禮，唐以前只有秦皇和漢武進(jìn)行過這種盛典。封禪目的一是帝王受命于天，當(dāng)取得文治武功的巨大功績后，向天帝祭祀感謝、報(bào)告成績；二是當(dāng)四方平服，海晏河清之時，通過封神大典，登上泰山極頂向“四夷萬方”宣布聲威；三是尊“泰一”，借助神權(quán)強(qiáng)化皇權(quán)，實(shí)現(xiàn)和鞏固中央集權(quán)的一統(tǒng)天下。要封禪必得具備三個條件：首先，受命于天的帝王必得功德卓著圓滿，恩澤廣布四方，天下臣服；其次，天下太平，國有余力，人有閑情，官民不能因此產(chǎn)生不滿；再次，四海晏
中外書摘 2017年12期2017-12-27
- 登泰山而小天下
文化的圣山，帝王封禪是其最為濃墨重彩的一章。封禪是古代帝王舉行的祭祀天神地祗的最高儀式，包括“封”和“禪”兩部分。所謂“封”，即在高山之頂筑土為壇以祭天帝，增高山之高以表功歸于天；所謂“禪”，就是在山下的小丘上積土筑壇以祭地神，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚?！疤煲愿邽樽?，地以厚為德”“天高不可及于泰山”，泰山是一座可以與天地對話的大山，歷代君王在泰山舉行封禪大典，祭告天地，祈求保佑。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命
新高考·語文學(xué)習(xí)（高一高二） 2016年11期2017-07-06
- 泰山封禪那些事兒
◎趙博通泰山封禪那些事兒◎趙博通作為泰安人，免不了被人問起泰山、岱廟。家住岱廟旁，自幼便在里面“為非作歹”，每當(dāng)看到往來游客揮舞著手中的相機(jī)，興高采烈地與馱御碑的赑屃合影時，何嘗不是“百思不得解”——這些破玩意兒，有啥可稀罕的？又不免揶揄，那些“烏龜”，可是我幼時便爬遍的，沒什么意思。單是從小學(xué)到高中這十多年間，每日往返經(jīng)過岱廟，就已到了“相看兩厭”的地步。泰山亦如此，不但不能有作為泰山人的自豪，竟常常潛生出些許“不以為然”：且不“自取其辱“地與黃山作景致
唐山文學(xué) 2017年4期2017-06-05
- 《文心雕龍》與《文選》“封禪”文體的比較
龍》與《文選》“封禪”文體的比較⊙種夢卓［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116033］“封禪”是封建時代的重大典禮。“封”為“封泰山”，即帝王登上泰山，在泰山上刻石記功，舉行祭天禮；“禪”為“禪梁甫”，即在泰山旁梁甫山下筑壇祭地。帝王用“封禪”的方式來宣揚(yáng)王命天授來鞏固統(tǒng)治，封禪文應(yīng)運(yùn)而生。要宣揚(yáng)皇權(quán)神授，往往要偽造許多神怪之事作為符瑞去進(jìn)行封禪禮，由此產(chǎn)生“符命文”。本文從封禪文的出現(xiàn)和發(fā)展、“符命”和符命文的出現(xiàn)來比較《文心雕龍》和《文選》對于封禪
名作欣賞 2017年3期2017-01-19
- 皇帝為什么要賄賂大臣
欽若鼓動宋真宗“封禪泰山”，說這樣可以“鎮(zhèn)服四海，夸示外國”，增進(jìn)皇上的權(quán)威。宋真宗有些動心，但又擔(dān)心宰相王旦反對，說這事兒王旦能贊成嗎？王欽若說，“臣得以圣意喻之，宜無不可?！彼伊藗€機(jī)會跟王旦說，皇帝想封禪，你沒意見吧？《宋史·王旦傳》稱王旦“黽勉而從”，即勉強(qiáng)同意。但王旦實(shí)際上是反對泰山封禪的，因?yàn)閾?jù)《續(xù)資治通鑒》，曾有一名御史“上言請封禪”，王旦直接就表達(dá)了反對意見：“封禪之禮，曠廢已久，若非圣朝承平，豈能振舉！”宋真宗只好悻悻地說：“朕之不德，安
華聲 2016年21期2016-12-06
- 宋真宗封禪泰山鬧劇背后的真相
□馬玉飛?宋真宗封禪泰山鬧劇背后的真相□馬玉飛泰山是歷代帝王封禪祭祀的圣地。秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗都先后來泰山封禪。翻閱史料不難發(fā)現(xiàn)，在幾位封禪的皇帝中，宋真宗是比較特殊的一位，因?yàn)闅v史對于宋真宗封禪泰山的評價大都認(rèn)為是一場鬧劇。根據(jù)記載，我們知道關(guān)于封禪泰山是有條件的，不是所有的帝王都有資格來封禪。西漢太史公在《史記·封禪書》中給出了帝王封禪所必需的條件：即太平盛世或天降祥瑞，帝王在當(dāng)政期間，只要具備二者任何一個條件即可封禪，但
海燕 2016年2期2016-05-16
- 《文心雕龍》“封禪”與《文選》“符命”文體命名辨析
以《文心雕龍》“封禪”體與《文選》“符命”體乃同體異稱，但對其成因未作探究?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪”與“符命”的不同命名，應(yīng)與魏晉南北朝無一帝王行封禪禮，而符命卻被頻繁利用，符命思想在這一時期走向整合等現(xiàn)實(shí)因素密切相關(guān)。在此問題上，蕭統(tǒng)的政治敏感性無疑比劉勰更高。通過追溯“封禪”、“符命”的文體命名史可以發(fā)現(xiàn)，由于劉勰“封禪”體的內(nèi)涵、外延不甚明晰，所以雖更早被命為文體，反不如“符命”這一命名影響深遠(yuǎn)。中圖分類號： I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1009-44
- “封禪”一體的成立
文心雕龍》雖列《封禪》篇專論“封禪”一體，但“封禪”能否作為一種獨(dú)立的文體類別，歷來卻多有爭議。贊同者認(rèn)為“封禪”一體產(chǎn)生于封禪大典，應(yīng)鄭重之;反對者認(rèn)為其旨在頌揚(yáng)，歸于頌體即可。本文擬在辨析反對者所持理由的基礎(chǔ)上，論證“封禪”作為一種文體的成立。一、 “封禪”獨(dú)立于“頌”體的特征不同意“封禪”為一體者，往往認(rèn)為封禪文主體內(nèi)容是歌頌帝王功德，歸入頌體即可，如詹锳在《文心雕龍義證》中言：“劉勰雖然對它（按：指封禪體）的規(guī)格要求非常嚴(yán)格，其實(shí)封禪不能算作一種獨(dú)
古典文學(xué)知識 2016年1期2016-03-10
- 淺析秦始皇封禪的文化原因
、魯故地儒生舉行封禪。本文將以封禪儀式為切入，主要從文化層面分析秦始皇封禪的原因關(guān)鍵詞：封禪；多神崇拜；秦文化；受命改制封禪，源起上古先秦帝王“皆受命然后得封禪”祭祀天地山川之典。封，即到泰山上筑壇祭天；禪，即在泰山下的梁父等小山掃除以祭地。后來一般指中國古代帝王到東岳泰山進(jìn)行祀天祭地的典禮。古人對封禪的解釋為：“積土為封。謂負(fù)土于泰山上，為壇而祭之；除地為墠，祭于梁父。后改‘墠曰‘禪。”“夫揖讓受終，必有至德于天下；征伐革命，則有大功于萬物。是故王者初基
卷宗 2015年11期2015-12-19
- 泰山與封禪
古帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀(jì)功。自秦漢至明清，歷代皇帝到泰山封禪27次。封禪是一種表示帝王受命有天下的典禮，這種儀式起源于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時齊、魯?shù)娜迨空J(rèn)為泰山是天下最高的山，人間的最高帝王應(yīng)當(dāng)?shù)竭@座最高的山上去祭祀至高無上的神靈，而泰山是齊、魯分界。后來在齊、魯祭祀泰山的儀式擴(kuò)大為統(tǒng)一帝國的望祭，并定名為“封禪”。封禪二字中，封是祭天的意思，禪是祭地的意思。第一個真正舉行封禪大典的是秦始皇。他即位的第三年，巡狩郡縣，與魯儒生討論封禪典禮。封禪，封為“
博覽群書·教育 2015年5期2015-10-17
- 封禪述略
鳴弓封禪，是中國古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮。其程式據(jù)《史記·封禪書》記載，包括封和禪兩部分：所謂“封”就是天子登泰山極頂聚土為壇以祭天;而“禪”則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來祭地。用此感謝天帝之恩，酬謝大地之賜;并向天地昭告人間太平。封禪來源于人類的原始崇拜，而原始的自然崇拜則是人類最早的準(zhǔn)宗教活動，舉凡日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、土地、河山等與人類生產(chǎn)、生活聯(lián)系密切的自然物，皆在崇拜之列。封禪作為帝王活動、國家大典，其制度形成也有個演變過程。它的前
書屋 2015年1期2015-09-10
- 《文心雕龍》“封禪”與《文選》“符命”文體命名辨析
《文心雕龍》“封禪”與《文選》“符命”文體命名辨析趙俊玲(鄭州大學(xué) 文學(xué)院， 河南 鄭州 450001)關(guān)鍵詞：文體命名；《文心雕龍》；《文選》；封禪；符命；符瑞文化摘要：論者每以《文心雕龍》“封禪”體與《文選》“符命”體乃同體異稱，但對其成因未作探究?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪”與“符命”的不同命名，應(yīng)與魏晉南北朝無一帝王行封禪禮，而符命卻被頻繁利用，符命思想在這一時期走向整合等現(xiàn)實(shí)因素密切相關(guān)。在此問題上，蕭統(tǒng)的政治敏感性無疑比劉勰更高。通過追溯“封禪”、“符命”的文體命
- 走不出
水待我在這條路上封禪可是我走不出我躺在草叢里帶走滿天繁星贈予這一群調(diào)皮的天使如果可以請回贈我明澈的眼神或用我的血液洗滌好讓魚兒在里面歡愉水草在里面滋長是強(qiáng)權(quán)不讓我走出還是我不想走出蒙冤的強(qiáng)權(quán)我們互為仆人互相譏諷日益肥胖只有我手上的筆是勇者她一次次將你劃傷把你凌遲處死暴尸荒野我的愛人我最強(qiáng)有力的武器是誰賦予你驍勇的靈魂將我解救讓我親吻你黑色的頭顱然后相伴終生讓我?guī)闳ド焦壤锏腔恿髦?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪和一群天使生活換取那明澈的眼神或許在明日或許在夢中
視野 2015年2期2015-01-05
- 略論唐一代封禪的功效
代一代的三次成功封禪的功效做簡略探討。唐統(tǒng)治者利用封禪來達(dá)到對內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治，對外宣揚(yáng)國威，構(gòu)建新的馭民信仰體系的目的，從而起到國泰民安的效果，這樣的治世之道對今天也不無啟示。[關(guān)鍵詞]唐代；封禪；功效封禪學(xué)說誕生于戰(zhàn)國秦漢之際的神仙信仰、受命改制思潮中，主要由齊魯之地的方式和儒生所創(chuàng)造。史籍明確記載的封禪開始于秦始皇，其后漢武帝兼采方術(shù)和儒術(shù)開創(chuàng)“漢家封禪”。而現(xiàn)代語義上的“封禪”，正式在唐代才最終確立。“封”即筑土為壇，“禪”即除地為埠，封禪即在泰山祭祀天
黑龍江史志 2014年19期2014-11-10
- 岳父為何被稱作“泰山”
由來：唐明皇泰山封禪時，當(dāng)時的宰相張說被任命為封禪使。按照當(dāng)時慣例，封禪以后，三公以外的隨行官員都可晉升一級。張說的女婿鄭鎰本是九品小官，封禪之后卻連升四級，驟遷五品。唐明皇大宴群臣的時候，看見鄭鎰穿著緋紅的五品官服，很是奇怪，就問鄭鎰為什么升官升得這么快。鄭鎰一下子懵了，不知道該怎么回答。旁邊一個宮廷戲子黃幡綽把話接過來說：“這都是泰山之力！”“泰山”在此一語雙關(guān)，表面上是說鄭鎰因?yàn)殡S行登泰山得以升遷，實(shí)際上是暗指他身居高位的泰山封禪使岳父在暗中使了手段
學(xué)苑創(chuàng)造·C版 2014年7期2014-11-07
- 新媒介環(huán)境下傳統(tǒng)儀式的實(shí)景呈現(xiàn)——以《中華泰山·封禪大典》為例
00875)泰山封禪是歷代帝王炫耀顯赫業(yè)績的政治大典，曾經(jīng)讓很多皇帝心馳神往，相傳先秦有72位帝王來過泰山封禪，不過真正計(jì)入史冊的只有秦以后的6位皇帝。他們在泰山上銘功頌德、揚(yáng)名顯號，也因此給泰山留下了許多驚心動魄而又耐人尋味的故事。然而隨著時代變遷，歷史的煙云已經(jīng)消散，帝王封禪盛大的儀式、華麗的場面，都已漸行漸遠(yuǎn)。2009年，以現(xiàn)代表演的形式重現(xiàn)封禪大典的大型實(shí)景演出《中華泰山·封禪大典》出現(xiàn)在泰山的旅游景點(diǎn)中，這種對傳統(tǒng)文化的全新詮釋與傳統(tǒng)的封禪有哪些
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-15
- 淺談封禪樂舞的當(dāng)代復(fù)現(xiàn)及保護(hù)
50014）淺談封禪樂舞的當(dāng)代復(fù)現(xiàn)及保護(hù)謝娟（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）泰山大型實(shí)景劇《中華泰山·封禪大典》將塵封已久的漢唐封禪樂舞進(jìn)行首次藝術(shù)再現(xiàn)，對傳統(tǒng)樂舞的保護(hù)起到極大推動作用。本文將對其進(jìn)行深度分析，意在增強(qiáng)公眾對傳統(tǒng)樂舞保護(hù)的認(rèn)同感，弘揚(yáng)泰山文化、民族文化。實(shí)景?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">封禪樂舞；民族文化泰山封禪大典一直憑借特殊的政治內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，在中國封建社會中占據(jù)著不可撼動的地位，隨著歷史的發(fā)展，社會的進(jìn)步，與時代需求不相適應(yīng)的文化成
文藝生活·中旬刊 2014年3期2014-06-10
- 《文心雕龍·封禪》篇立體緣由及其論文得失
0)《文心雕龍·封禪》篇立體緣由及其論文得失齊 凱(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)《文心雕龍·封禪》篇獨(dú)立“封禪文”為一體，有現(xiàn)實(shí)和歷史原因，然而關(guān)鍵在于劉勰本于儒家的“經(jīng)世致用”思想和“撥亂反正”意識。在此刻意為之之下，《封禪》篇所論有得也有失：從文體劃分看，顯示出劉勰強(qiáng)烈的文體意識，但是對于封禪文文體范圍、其與碑文的區(qū)別辨析不明；從文體本色看，強(qiáng)調(diào)了封禪文作為“一代之典章”，但總體上無非是“華”與“實(shí)”的關(guān)系問題；從論文思想看，文章體現(xiàn)出
- 從《封禪書》管窺司馬遷鬼神觀之進(jìn)步性
000)《史記·封禪書》可謂司馬遷鬼神祭祀思想的集大成，基本涵蓋了從上古到武帝三千年間帝王祭祀天地、山川、神靈以及林林總總的鬼神迷信活動，題為《封禪書》，是由于封禪是帝王禮祀鬼神活動的最高形式，故以為代表。這篇洋洋萬余言的著作不僅僅是相關(guān)典章制度的翔實(shí)記錄，其中滲透了司馬遷鬼神觀的方方面面，幾乎可以作為《史記》鬼神觀念的完整縮影。在《封禪書》中可以看到，司馬遷對封禪祭祀在根本上秉持一種支持和禮贊的態(tài)度，但認(rèn)識是清醒的。司馬遷的鬼神觀念是復(fù)雜而多元的，一方面
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-03-19
- 封禪儀式與帝王身份構(gòu)建
35000）一、封禪儀式的屬性封禪是古代祭祀儀式中最隆重、最盛大、最典型、最莊重的儀式，是中國古代帝王在五岳中的中岳嵩山和東岳泰山上舉行的祭祀天地神祇的一種宗教式的活動。《史記·封禪書》張守節(jié)《正義》解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！保?］2班固《白虎通義》曰：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀(jì)號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，附梁父之趾以報(bào)地，明天地
- 論先唐封禪文的體式演進(jìn)
■丁功誼論先唐封禪文的體式演進(jìn)■丁功誼封禪文;先唐;文體特征封禪文是中國古代一種重要的文體，千百年來，帝王們無不對封禪懷著無限的向往，文臣們無不以寫作封禪文為一生中最大的榮耀。帝王的重視及文人的創(chuàng)作熱情，促進(jìn)了批評家對此文體的辨析，劉勰在撰寫《文心雕龍》時也單列《封禪》一章，昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》時就單列一卷，收入了三篇封禪文，稱封禪文為符命，封禪文在南朝蕭齊初年正式為文章之一體，并為時人所認(rèn)可。明清以來，不斷有人對此作文體辨析。20世紀(jì)以來，封禪文化成
江西社會科學(xué) 2012年3期2012-04-18
- 劉秀不封禪,諾言原來是謊言
天命而稱帝者必行封禪禮的慣例，建議開創(chuàng)中興偉業(yè)的皇帝去泰山舉行一場隆重的慶祝儀式，為劉漢江山樹立萬世之基。見到這份奏章后的劉秀用一份公開化的詔書回應(yīng)了張純的提議，詔書文字雖不長，但用語卻極為嚴(yán)厲：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？”—你們這些做大臣的別忽悠朕玩，在位30年的朕豈能不知現(xiàn)在百姓的心理？封禪封禪，封來封去騙得了誰，難道還能騙老天嗎？以后若有郡縣長官派人到京師給朕賀壽送禮，虛妄地贊美盛世，朕就讓人剃光他的頭發(fā)，讓他去修理地球！縱觀專制時
百家講壇 2012年8期2012-02-11
- 宋真宗給宰相“封口費(fèi)”
真宗為了搞所謂“封禪泰山”大典，就給自己的宰相王旦一筆不菲的“封口費(fèi)”。宋真宗景德元年（1004年），遼國20萬大軍南下，馬不停蹄，攻城掠地，兵臨澶州（今河南濮陽縣），直逼京城汴梁（今河南開封市）。在宰相寇準(zhǔn)等人的極力主張下，宋真宗御駕親征，并登上澶州北城督戰(zhàn)，頓時士氣大振，“諸軍皆呼萬歲，聲聞數(shù)十里，氣勢百倍”，人人沖鋒陷陣，個個奮勇殺敵，遼軍受挫，擔(dān)心僵持下去于己不利，便與宋朝在澶州簽訂了停戰(zhàn)協(xié)定，史稱“澶淵之盟”?！板Y之盟”締結(jié)后，邊境安寧無事，國
文史天地 2011年9期2011-09-27
- 司馬相如 可原諒的諂諛
難耐，做了那篇《封禪文》。此前，封禪的事也有儒生提過，但沒人能夠像司馬相如這樣，詳細(xì)而雄辯，力證漢武帝是如此偉大的君主，可以封禪，應(yīng)該封禪，必須封禪，如不封禪，老天爺一千個不答應(yīng)，老百姓一萬個不答應(yīng)。有意思的是，司馬相如殫思極慮寫了這篇雄文，一直藏在家里，待機(jī)而售；然而很快生了重病。便在臨終前囑托卓文君，皇帝若派使者來求書，把這一篇送上去吧。我不喜歡的不是《封禪文》的諂諛，而是諂的方式——先意承志。帝制下討生活，不說些奉承話。是不可能的。但把事情想到前面，
讀書文摘 2009年6期2009-07-04
- 以祭祖的名義
了討好太宗，表奏封禪，以謝天地。這一建議遭到了魏征的極力反對。他認(rèn)為自隋代以來，天下大亂，泰山附近州縣遭受的災(zāi)難最為嚴(yán)重，如今皇帝要封禪泰山，一定會加重那里人民的負(fù)擔(dān)，而招致百姓的反對。太宗當(dāng)時雖也有意封禪，但他聽魏征講的確有道理，就打消了封禪的念頭。到了貞觀六年，文武百官又以初平突厥、連年豐收為由，重提封禪泰山之事。這時唐太宗的態(tài)度非常明確，他對侍臣說：“文武百官皆以封禪泰山為盛事，勸我到泰山舉行封禪大典，這確實(shí)有悖于我的真心。我只想天下太平，老百姓能豐
雜文選刊 2007年13期2007-02-11
- 岳父岳母稱呼的由來
公侯百官，史稱“封禪”。唐玄宗李隆基一次“封禪”泰山，中書令張說做“封禪”使。張把女婿鄭鎰由九品一下提成五品。后來玄宗問起鄭鎰的遷升事，鄭鎰支支吾吾，無言以對。在旁的黃幡綽譏道:“此乃泰山之力也?！毙诜街獜堈f徇私，很不高興，馬上讓鄭鎰降回原職。后來，人們知道此事，就把妻父稱“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又稱為“岳父”，同時把妻母成為“岳母”。(摘自《中國青年》1982年第11期)
青年文摘·上半月 1983年3期1983-01-01