解讀永興吆喝傳承吆喝魅力

尹國(guó)亮

摘 要：永興吆喝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在民間傳唱已久。如今，已經(jīng)發(fā)展成為一種比較有名氣的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，被列入我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了使永興吆喝更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去，實(shí)現(xiàn)永興吆喝的長(zhǎng)遠(yuǎn)復(fù)興之路，本文帶大家重溫一下永興吆喝的強(qiáng)大魅力。

關(guān)鍵詞：永興吆喝 文化 智慧 特色

一、引言

好多情事都已湮滅在歲月的流年里。然而，在中華五千年的文明史里，“吆喝”這一大眾文化，無(wú)論是最具盛譽(yù)的老北京吆喝，還是頗具地域特色的各地吆喝，依舊能夠?qū)ほ櫼捰?。像重慶本土上世紀(jì)80年代、90年代流傳下來(lái)的“爛銻鍋，爛瓷盆——拿來(lái)補(bǔ)”；“舊書(shū)本，舊報(bào)紙——拿來(lái)賣(mài)”；“耗兒藥，耗兒藥，家家戶戶用得著，五包鬧一筐，十包鬧一籮，鬧了樓上鬧樓腳，鬧了旮旮鬧角角，大的細(xì)的都跑不脫”……這些打小便充盈耳畔的洪亮、豪邁、粗獷的吆喝聲所演繹出來(lái)的一道道風(fēng)景，至今仍令我記憶猶新。

二、彌足珍貴的永興吆喝

據(jù)史料記載，永興吆喝作為一種民歌體式，其在巴渝地區(qū)的淵源，可以追溯到《尚書(shū)》所記載商周交替之際的“武王伐紂，前歌后舞”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一巴渝先民的歌舞演變?yōu)椤跋吕锇腿恕?。在漢代，成為知名的宮廷舞樂(lè)“巴渝舞”。隋唐時(shí)期，“巴渝舞”在宮廷的影響逐漸衰落，而在巴渝地區(qū)民間的“竹枝詞”興盛起來(lái)。特別是經(jīng)過(guò)唐代大詩(shī)人劉禹錫的改寫(xiě)和加工后，“竹枝詞”遂成為本地具有代表性的文學(xué)和音樂(lè)樣式。隨著明末清初“湖廣填四川”移民大潮的進(jìn)入，中原文化與本地文化的交融、碰撞逐漸深化，南方勞動(dòng)歌曲作為體現(xiàn)了我國(guó)南方稻作文明和“竹枝詞”兩大傳統(tǒng)融合發(fā)展的獨(dú)特傳統(tǒng)音樂(lè)樣式，得以發(fā)展和成熟。永興吆喝也是在這一時(shí)期得以興起和發(fā)展。新中國(guó)成立后，在集體勞動(dòng)時(shí)期，永興吆喝成為集體勞動(dòng)過(guò)程中重要的娛樂(lè)活動(dòng)，得到了快速和充分的發(fā)展，并作為一種傳統(tǒng)音樂(lè)樣式得到承認(rèn)，從而走上了各種專業(yè)

舞臺(tái)。

三、永興吆喝是永興人民智慧的結(jié)晶

從性質(zhì)上，永興吆喝屬于中國(guó)南方廣泛流行的薅秧歌，是薅秧歌在永興地方傳承和發(fā)展的地方性文化樣式。薅秧歌是一種漢族民歌。淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。薅秧，是指我國(guó)南方種植水稻的地區(qū)，人們?cè)诓逖砗蟛痪镁瓦M(jìn)行的一次除草拔秧的田間勞作，人們一邊薅秧，一邊拉家常、諞閑話，或者打情罵俏等，漸漸地，這些相互的交流就成為了簡(jiǎn)單機(jī)械勞作中不可或缺的一部份，也就慢慢演變成了現(xiàn)在"薅秧歌"。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，永興吆喝在其發(fā)展過(guò)程中，逐漸與薅秧脫離關(guān)系，成為在永興這塊土地上世代傳承的一種獨(dú)特的民間音樂(lè)演唱方式。

永興吆喝作為永興社會(huì)歷史發(fā)展演進(jìn)的產(chǎn)物，也作為永興人民杰出智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)了永興人民的思想底蘊(yùn)和精神追求，在多個(gè)層次上具有重要價(jià)值：（1）永興吆喝作為勞動(dòng)人民的創(chuàng)造成果，是本地文化生態(tài)的重要組成部分，對(duì)身處其間的每一個(gè)人都有文化滋養(yǎng)的作用，對(duì)人們抒發(fā)情感和表達(dá)自我都具有不可取代的重要作用；（2）與當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)生活息息相關(guān)，歌詞內(nèi)容中保留了大量的文化信息，對(duì)深入了解、挖掘和研究本地的歷史和文化具有不可或缺的重要價(jià)值。

四、獨(dú)具特色的永興吆喝

永興吆喝的演唱形式活潑多樣，以領(lǐng)唱和合唱為主，也可獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱，不拘一格。演唱形式多樣、別具一格，主要有三種：（1）獨(dú)唱，指一個(gè)人采用清唱形式，獨(dú)自吟唱；（2）對(duì)唱：兩個(gè)或兩個(gè)以上在同一個(gè)內(nèi)容上或聊天或開(kāi)玩笑的唱；（3）領(lǐng)唱加合唱（即吆喝）：一人領(lǐng)唱，眾人附和唱襯詞。曲調(diào)構(gòu)成主要包括高腔和平腔兩類：（1）高腔腔幅寬大，高亢遼遠(yuǎn)，節(jié)奏自由，多用假嗓和顫音歌唱；（2）平腔腔幅緊湊，節(jié)奏規(guī)整，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，抒情味濃。歌詞內(nèi)容主要包括六個(gè)方面：（1）提示薅秧技術(shù)知識(shí)和質(zhì)量要求，如“郎在田中薅秧苗，不識(shí)稗子要姐教。稗子有毛秧無(wú)毛，二回薅秧要記到?！?；（2）抒發(fā)悲情與社會(huì)不公，如“這山望到那山低，望到那山薅田地。不栽秧的吃白米，不種田的穿好衣，長(zhǎng)工漢子受人欺?！?；（3）諷刺，反映不平現(xiàn)象；（4）在永興吆喝中情歌是數(shù)量最多的，也是采用對(duì)歌形式演唱最多的類型。如“大田薅秧手牽手，妹兒不得嫌哥丑。薅秧不薅秧蔸心，心好妹兒跟哥走?！?；（5）幽默搞笑，如“大田薅秧窩對(duì)窩，男的沒(méi)得女的多，男的薅了一支角，女的還在脫裹腳?！保唬?）反應(yīng)民間社會(huì)的日常生活，如“大田栽秧先栽角，脫了花鞋脫裹腳。過(guò)路情哥你莫笑，丈夫小了靠不著”。

五、永興吆喝成績(jī)斐然

經(jīng)過(guò)永興吆喝人的共同努力，成績(jī)斐然。2016年8—9月，重慶衛(wèi)視（9.28.午間新聞）《重慶日?qǐng)?bào)》《重慶商報(bào)》《重慶晨報(bào)》等媒體對(duì)永興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)工作事跡進(jìn)行了正面報(bào)道。2017年9月，《江津日?qǐng)?bào)》等媒體對(duì)永興吆喝進(jìn)行整版報(bào)道。在這一年，永興綜合文化站與江津區(qū)音樂(lè)舞蹈家協(xié)會(huì)共同完成了《永興吆喝歌曲集》編印工作。2018年，3月23日，《重慶晨報(bào)》上游新聞、采訪報(bào)道了“永興吆喝”；5月26日，永興吆喝參加了“重慶市第九屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”；6月14日，江津電視臺(tái)、重慶手機(jī)臺(tái)專題報(bào)道了“永興鎮(zhèn)慶端午吆喝比賽”；6月15日，永興吆喝參加了江津區(qū)委宣傳部組織的端午節(jié)片區(qū)活動(dòng)——白沙端午“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演”；7月2—4日，永興吆喝代表江津區(qū)參加了“重慶市八屆鄉(xiāng)村文藝匯演”音樂(lè)類比賽，榮獲39區(qū)縣一等獎(jiǎng)（得分第二名）。

六、砥礪前行

永興吆喝人初心不改，對(duì)自己旅程有著輝煌的打算：2019年，編印《小學(xué)生吆喝教材》，申報(bào)永興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地。2018年底，著手創(chuàng)作反映80年代前生產(chǎn)或生活情景再現(xiàn)的“吆喝情景劇”，打造以“金色黃莊”為引領(lǐng)的鄉(xiāng)村文旅結(jié)合品牌。現(xiàn)在起到2020年，繼續(xù)提升永興吆喝品質(zhì)，創(chuàng)作更優(yōu)秀的吆喝表演作品，向國(guó)家級(jí)舞臺(tái)靠近。為申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺創(chuàng)造、奠定基礎(chǔ)。

七、結(jié)語(yǔ)

“一番番春秋冬夏，一場(chǎng)場(chǎng)酸甜苦辣，敢問(wèn)路在何方，路在腳下?！庇琅d吆喝永興人，永興人吆喝你我心中情。衷心祝愿永興吆喝在傳承人黃德祥的引領(lǐng)下，不忘初心，砥礪前行，花開(kāi)大地，芳香四野。

參考文獻(xiàn)：

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