任何時代，藝術(shù)的傳遞方式都在于展現(xiàn)，但是以何總方式展示，受眾又能否理解與體會創(chuàng)作者的初心。這始終是藝術(shù)家和教育工作者所思考的課題。作為藝術(shù)展顯重要形式的視覺傳達(dá)、視覺傳播、影像多媒體等新型的交流表達(dá)方式之所以成為時代的流行，必然有其積極的一面。而鋪天蓋地的影像交流一時間攻陷大眾的生活圈，也必然帶來一些問題，如何真正實現(xiàn)有意義的視覺表達(dá)是我們需要進(jìn)行的探索和實踐。

一、影像交流與傳統(tǒng)交流方式比較

最原始的交流表達(dá)是通過口頭語言或簡單的種族語言的傳遞，是在封閉的地域內(nèi)民族精神的體現(xiàn)，并且世代相傳。它是民族特有的思維方式、情感方式和生活方式。隨后逐漸出現(xiàn)的簡易書本、報紙和廣播慢慢地將進(jìn)入到大眾的視野中，影像也逐漸作為一種長期持久的交流方式為人們廣泛使用。

而在電影、電視作為藝術(shù)形式、媒介載體出現(xiàn)后，文化研究領(lǐng)域中隨之相伴的便是影像文化。影像文化是超越了空間限制的開放系統(tǒng)，取消了民族之間的地域界限，也不具有世代相傳的歷史繼承性，它是以各種信息多樣雜存在影像中。人們開始不再只是通過書本、報紙、廣播的傳遞來了解世界發(fā)生了什么，而是可以同時性地親眼目睹到世界正在發(fā)生什么?，F(xiàn)代人的思維方式于是從狹小的地域封閉性走向一種開放性和多元性。如今的互聯(lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)，更使得現(xiàn)今社會融合成為一種與全球性的生活方式相一致的媒介文化。

傳統(tǒng)文化是從人類學(xué)意義上來闡述的，而當(dāng)今的文化，更多的是媒介傳播的文化——影像文化，亦即通過影像進(jìn)行的交流。

二、不同媒介視角下的影像形態(tài)塑造的文化內(nèi)涵

2.1 電影影像視角

隨著盧米埃爾兄弟在巴黎放映了世界上第一部電影，電影藝術(shù)的制作投入瞬間掀起了熱潮。電影，作為一種藝術(shù)門類，其本質(zhì)屬性要求其具有一定的文化品味與美學(xué)品味。作為現(xiàn)當(dāng)代人類社會的大眾文化和大眾藝術(shù)，電影是具有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)的，已經(jīng)成為我們時代的重要文化現(xiàn)象。

《阿凡達(dá)》在短短20天內(nèi)創(chuàng)造了全球18.437億美元的票房，3D技術(shù)使電影產(chǎn)業(yè)似乎在一夜之間重回巔峰時代。這樣的視覺效果潛移默化的將一些文化信息滲透進(jìn)觀影者的思想之中，同時作為一種表演式的表達(dá)，其直觀性和趣味性，更使其達(dá)到更好的傳播效果。但從技術(shù)上尋求視覺上的沖擊，而忽略了文化內(nèi)涵的表達(dá)，是現(xiàn)行的3D電影的致命弱點之一，作為文化交流的橋梁，如何更好的進(jìn)行意義的表達(dá)也成為當(dāng)期電影需要著重考慮的問題、

以電影《阿凡達(dá)》為例，其在內(nèi)容架構(gòu)上脫離了內(nèi)容單薄，倚重技術(shù)鋪排的唯技術(shù)流的樊籬。不僅有宏大的場面，而且有宏大的主題。在將恢宏的影像特技和細(xì)膩的情感有效結(jié)合的同時，也賦予了影片人與自然和諧共存以及人與人之間真愛永存的普適價值。這正是電影這一藝術(shù)類型所具備的影像文化內(nèi)涵。

2.2 電視影像視角

電視的踐行帶動了電視內(nèi)涵與外延的深化與擴(kuò)展。電視作為一種影響交流的媒介載體，它所要表達(dá)的內(nèi)容通過不同的電視節(jié)目加以呈現(xiàn)。從宏觀的電視節(jié)目到微觀的電視節(jié)目的各種類型的出現(xiàn)，不同類型的電視作品傳達(dá)著不同的文化內(nèi)涵。這里以最能體現(xiàn)文化特征的電視類型為例來說明。

而直接以傳播交流為目的的電視紀(jì)錄片，是“一種非虛構(gòu)的、審美的而非功利的，以建構(gòu)人和人類生存狀態(tài)的影像歷史為目的德電視節(jié)目類型，是人類個人記憶或某一集團(tuán)集體記憶的載體，是對現(xiàn)實生活的有選擇再現(xiàn)?！盵1]在影像技術(shù)產(chǎn)生之前，記載人和人類生存狀態(tài)以及人類記憶的主要是文字材料。隨著影像的出現(xiàn)，它們以自身獨特的優(yōu)勢，先后成為記錄人類歷史的新載體。由于影像在記錄歷史和社會變遷時具有不可替代的優(yōu)勢，因此，它在透過視覺影像和語言傳達(dá)方面是研究歷史的寶貴材料。

通過紀(jì)錄片等電視形式的影像交流，人們足不出戶，也能夠相對直觀便捷地感受文化的沖擊，并且進(jìn)行文化的交流傳播。而這一文化內(nèi)涵正是通過電視影像的結(jié)構(gòu)與重組，建構(gòu)了新的文化解讀方式。

2.3 新媒體影像視角

“移動影像的出現(xiàn)實際上是數(shù)字影像技術(shù)打破以往信息、通信、大眾傳播三大領(lǐng)域徑渭分明的界限”[2]，手機(jī)作為媒介、作為載體實現(xiàn)了這一移動影像的具體操作。移動終端的便攜性，使得影像傳播能隨時隨地展開。在信息接受上，移動影像也改變了傳統(tǒng)新聞傳播的時效。它不受時空限制，時效性大大提高。

“移動影像所倡導(dǎo)的信息個人化的發(fā)展，使受眾主動參與新聞傳播的需求和欲望空前高漲?！盵3]影像在信息交流中的大眾化具有全民性和廣泛參與。任何人都可以用手機(jī)隨即交流并進(jìn)行信息的傳播?，F(xiàn)在已經(jīng)成為人們生活習(xí)慣的諸多方面都能看到影像交流的影子。人們也已經(jīng)習(xí)慣了隨時將生活中的點點滴滴用更為影像化的方式記錄并傳播交流，無論是手機(jī)影像還是數(shù)碼影像，都正在替代著原本厚厚的日記本……影像已經(jīng)漸漸在變成一種生活習(xí)慣。

可以說，移動新媒體的出現(xiàn)，恰恰是當(dāng)今消費文化背景下的影像交流傳播的時代特征。從另一個層面上來說，影像交流的大眾化更是一種當(dāng)代大眾文化的文化表征，一定程度上記述著現(xiàn)時代語境下的文化樣態(tài)。

“我看故我在。” 紀(jì)錄影像與紀(jì)錄聲音交匯在一起，建構(gòu)了歷史文化的別樣記述。影像文化的影響力已經(jīng)大大超過了書面文化，圖像的魅力已經(jīng)大大超越了文字，這已然成為了一個不爭的事實。然而當(dāng)影像成為一種占據(jù)著人們?nèi)粘Ｉ畹牟豢苫蛉钡慕巧畷r，那些在人們的意識中以及表現(xiàn)在行為中的某些隸屬于文化范疇之內(nèi)的東西，也已經(jīng)同時具有了嶄新的意義。隨之伴生“文化”概念的擴(kuò)張的各種文化滲透、文化統(tǒng)治、文化暴力的問題，也急需得到人們的重視和解決。

注釋：

[1] 王遲.紀(jì)錄片究竟是什么？——后直接電影時期紀(jì)錄片理論發(fā)展述評[J].當(dāng)代電影，2013（7）.

[2][3] 段運冬.視覺文化的“創(chuàng)世紀(jì)”——新媒體藝術(shù)及其對影像文化的促動[J].美術(shù)研究，2004（11）.

作者簡介：危歡，女，漢族，江西贛州人，學(xué)校：北京語言大學(xué)，專業(yè)：漢語言文學(xué)。