明代造園家文震亨在《長物志》里說：“石令人古，水令人遠，園林水石，不可無，一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里?！币粔K石頭、一角山峰即可見華山的雄偉，一方池水即可見江湖的廣闊，在園林的咫尺空間內(nèi)再現(xiàn)自然的千巖萬壑，使之成為園林的獨特一景，也使中國園林從概念到形象都區(qū)別于任何外國園林體系。

壹 造園大師：“山石韓”的170年疊山之路 韓建中 小筑

中國古代園林最典型、最獨特的造景手法，要數(shù)疊山。造園師們深入觀察自然山川，并加以傳神刻畫、仿造的假山山石，看似隨意安置，其實凝聚了無數(shù)心血。

啟蒙

從兒時起，園林就滲透在我生活的方方面面。

父親對孩子的管教非常嚴格，那時候沒有什么兒童玩具，他也擔心我們出去到處跑出危險，就常帶著我們玩韓家特有的游戲一堆煤渣。他在燒過的廢煤渣中挑選出有孔洞、有紋理的，活像一塊塊造型各異的石頭，讓我們堆著玩，誰平衡掌握得最好、堆的“山”最高，就能得到獎勵。那時，父親在蘇州做園林疊山已經(jīng)小有名氣，跟著爺爺修復了拙政園、網(wǎng)師園等經(jīng)典古代園林。上小學時，放學后我最喜歡跑進父親工作的園林里玩，報上父親的大名，就能大搖大擺地走進去，不用買票。園林里最吸引我的就是高高低低的假山，我常爬到最高的假山上“探險”，為此沒少挨父母的胖揍。

平時父親給我們講故事，也總是離不開爺爺和園林，提起爺爺，他的語氣里滿是敬佩。爺爺文化水平有限，但畫得一手好畫，也有膽識，肯鉆研。那一輩的造園師疊山很辛苦，都是靠人力抬石頭，爺爺也是親自抬石頭，日夜研究疊山工藝。

蘇州的拙政園，距離大門200米左右有一個疊山景觀，是爺爺修復的。當時廢棄的園林中有個湖被土填滿了，爺爺帶領工人挖出一大堆石頭，細細觀察，發(fā)現(xiàn)有一塊與眾不同，形狀像一艘船，根據(jù)多年經(jīng)驗判斷，這塊石頭應該是倒下后落在旁邊的，他就帶著能工巧匠把這個石頭吊起，用其他奇石把它整個架起來，工人們眼前一亮，這群石頭突然就有了故事一正在海浪里行走的船，被海浪打翻，浪花中出現(xiàn)一只神龜將船頂起。這處景觀前湖面開闊，四周灌木叢生，不遠處有幾株蘆葦，正像是太湖邊上一個小小的港灣。拙政園的幾位園主，有的是朝廷大臣，有的是封疆大吏，他們叱咤風云，因為種種原因卸任還鄉(xiāng)，在遠離京都的蘇州找到了安靜的“港灣”，此景亦可暗喻“扁舟一葉，浪跡天涯，人跡罕至，方為我家”。

落戶于紐約大都會博物館的明軒，如今堪稱中國園林的“網(wǎng)紅”，它復制自蘇州網(wǎng)師園的殿春移。當年爺爺帶著父親修復殿春簃對角線處不起眼的山石時，把塌陷的石頭從土里挖開，意外發(fā)現(xiàn)了一個幽深冷冽的泉眼，后來看到挖出的石頭上寫有“涵碧泉”，取自朱熹的詩句“一方水涵碧”。爺爺把周邊的景色完美復原，讓這眼泉水避免了被埋沒的命運。

伏筆

我們首先修復的是煙雨樓的假山。避暑山莊的煙雨樓是乾隆四十五年（1780年）仿浙江嘉興南湖（鴛鴦湖）的煙雨樓而建，我們接手的時候假山已全部倒塌。那個時候沒有什么重型機械，父親帶著我們用撬棒、三根杉木搭成的三腳架、扛棒、麻繩等工具起重。以我目前的技術(shù)水平，如果純用三腳架根本完成不了，七八噸重的巨石，一般人根本不敢往上吊，用三腳架很難控制石頭的結(jié)構(gòu)和重心，放置的位置稍有偏差就會掉下來傷人。父親修復了假山，疊成非常優(yōu)美的造型，如今游客們可以從山下洞穴迂回前進，沿石磴盤旋而上，也可穿過嵌空的六孔石洞，出日嘉門，到煙雨樓。

我印象很深的還有文津閣，這是一組坐倚青山、流水環(huán)繞、林蔭掩映的庭院，其中假山占地約800平方米，怪石嶙峋，氣勢雄渾。一個中秋節(jié)的晚上，明月高懸，疊山修復工作完成，我路過臨水欄桿，在假山旁的水池里發(fā)現(xiàn)了兩輪明月的倒影，一個是滿月，一個是上弦月。我和父親經(jīng)過勘察，發(fā)現(xiàn)秘密在假山中——山石間隱藏著一個孔隙，光線透過去，映在水中，形成了彎月狀，與天上的明月一真—幻，一缺一圓，趣意頓生，是古代疊山匠人留下的精妙伏筆。

行者檔案

韓建中，“山石韓”第四代傳人，當代園林疊山名匠，自幼隨父親韓良順學習疊山技藝，曾多次參與著名園林項目的建設，如承德避暑山莊、美國大都會博物館明軒、北京奧林匹克森林公喇等?！吧绞n”的創(chuàng)始人韓恒生，清道光來年生于木瀆鎮(zhèn)秀野園，與中國造園疊山大家——“山子張”張漣并稱“南韓北張”?！吧绞n”第二代傳人韓步本，曾主持修復蘇州拙政園、留園、獅子林、網(wǎng)師園等，其子韓良順傳承祖輩技藝，參與建設了承德避暑山莊、北京北海靜心齋、釣魚臺國賓館等眾多名園的疊山工程。曾獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“古建筑修復特別榮譽獎”。

對話

您考察過其他國家的園林嗎？

我研究過日本的園林。日本從中國學習了疊山手法，卻自成另一套體系，中國園林的疊山，是把大自然最優(yōu)美的景觀濃縮到園林里去，而日本卻是把大自然最“難看”的景觀保留下來。這里的“難看”并不是貶義詞，只是審美的角度不同。我們的疊山講究規(guī)矩商討、大氣磅礴。日本則把大自然邊邊角角不為人理解的部分突出出來去欣賞，那些石東倒西歪，他們覺得是美，形成了自己的流派，我認為這和他們對大自然的觀察與認識有關，體現(xiàn)了他們的自然觀。生活在海島，日本人經(jīng)?？吹胶＠俗矒羰^，有時把石頭撞歪，歪了就歪了，是自然存在的；日本也多地震，地震時石頭從山上滾下來，東倒西歪，也是自然的。籍著這樣的自然觀做出的園林，也是相當完美的，令人著謎。我有個朋友，為了學習日本的園林，去了日本上百次，把日本的258個園子全都走遍了。

疊山發(fā)展到現(xiàn)當代有何變化？

變化很多，比如疊山用的石頭，以前一說就是四大名石，而現(xiàn)在我們造園用的石頭不下幾十種，完全刷新了老祖宗的疊山理念，像山東太湖石、廣西太湖石、河北大卵石、廣東黃蠟石等，歷史上都沒有用過。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代堆山手法相結(jié)合，可以更大限度地把石頭利用好。比如，在北京奧林匹克森林公園，我用了幾塊大石頭組合成景觀，其中最大的重66噸，園區(qū)門口則用了點石的手法，一塊石頭代表一個景觀，用的是130噸的泰山石，這些方式老祖宗是不會用的。奧林匹克森林公園的石頭是15個園林大師一起去泰山選的，石頭要夠體量，而且不能經(jīng)過切削，要是獨立的、沒有傷痕。

絕技

修復承德避暑山莊時，我隔三差五坐著大卡車往北京跑——那時父親還負責北京北海靜心齋的修復。

靜心齋稱得上是北方皇家園林中造園藝術(shù)成就最高的，在較小的空間里創(chuàng)作出了“有高有凸，有曲有溪，有懸有峻、有平有坦”的景觀，層次分明，意境深遠，既有皇家園林的富麗氣息，又有山林間的隱逸野趣，曾是慈禧太后最愛的“園中之園”。八國聯(lián)軍侵華和盧溝橋事變后，靜心齋慘遭破壞，假山全部坍塌。新中國建立后，周恩來總理曾請匠人嘗試修復，但沒有成功。“文革”結(jié)束后，我父親應邀主持修復，靜心齋的假山純用黃太湖石堆疊而成，每塊石頭都有數(shù)字編號，但疊山有很多技巧，不是簡單的排列組合.要掌握石頭的重心，要講求造型，還要兼顧紋理等，把握不好，就完全亂套。

父親搜集了大量靜心齋的資料，其中文字極少，好在拿到了之前外國人拍攝的一些照片，就根據(jù)這些線索，再參考北海游園的路線來進行修復。這處假山是按照山水畫家筆下“山詠之通按其水徑，水道之達理其山形”的畫理，仿造畫家筆下的橫峰側(cè)嶺、高峰巖洞而建，工程量巨大，需要重新疊山的石頭就有15000噸。山很高，每上一塊石頭都很不容易，父親用三腳架連著三腳架，先吊起一塊巨石，再用另一個架子像接力棒似地一步一步拉上去，整整耗費了兩年時間。

可惜的是，如今靜心齋假山里的步道已被封閉起來，有關部門覺得那些石頭看起來太過險峻，怕出現(xiàn)安全問題，其實這些假山是非常安全的。判斷一座假山是否“危險”，首先看山的重心在哪兒，是什么結(jié)構(gòu)。疊山的結(jié)構(gòu)有老祖宗傳下來的規(guī)矩，比如層層疊壓，上壓下，左壓右，互相咬合在一起，整個山就像一塊石頭一樣，非常安全；還有拱形結(jié)構(gòu)，就像建橋梁一樣，最底層的根部有很重的石頭壓住，只要根部不松動，整個結(jié)構(gòu)就會很結(jié)實；還有懸挑后壓結(jié)構(gòu)，就是假山上平著凸出去一塊，后壓部分的體量至少要是前面突出部分的3倍，這樣就安全得很。前幾天故宮管理人員請我去乾隆花園評估一下假山是否有危險，我就是依此理仔細查看了結(jié)構(gòu)、重心、裂縫，回復他們：狀態(tài)很好，沒問題。

我在北京造過一處私家園林，房子的風水并不好，坐東朝西，東門進門，花園是南北方向，冬天冷空氣會灌入，我就用園林布局來調(diào)整——北邊用假山遮擋，運用傳統(tǒng)園林的曲徑通幽，分出幾個小園子，每個小園子都有不同的功能，最終達成冬暖夏涼、詩情畫意的極佳環(huán)境。園林中的疊山部分，得一邊干一邊看。我先確定好幾個主要的觀賞點——大門入口看，轉(zhuǎn)幾個角度看，走過后回身看，對應不同設計；之后規(guī)劃好外形大小、在庭院中所占的比例，再確定選用哪個地方產(chǎn)出的石頭、什么類型的石頭，以及用什么樣的手法。石頭都是不規(guī)則的，也沒有統(tǒng)一的尺度，即使繪出一份假山的整體外形圖，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是畫不出來的，還需要在疊山實際操作中進行創(chuàng)意發(fā)揮。古建筑、古園林專家陳從周在《說園》中寫道：“石無定形，山有定法?！边@就是疊山的要訣。

為了選擇合適的假山石，我跑遍了蘇州、廣西、丹東，山峰處選擇的是造型奇秀、獨立的太湖石，山巒部分選擇表面光滑、體形優(yōu)美龐大的石頭，山腰選擇比較秀氣靈動的石頭，山腳選中的則是渾厚結(jié)實耐壓的石頭——如果你打算搭個山洞，就要估計好壓力承重，如果在疊山過程中把山腳下的承重石頭壓斷了，是非常危險的事情。疊山做完了，最后就是種植植物。植物就像人身體上的穴位一樣，要點到位才最舒服。山頂、山坳、山腰，都需要點樹，同時保證假山中四季常青、四季有花，才會使園主人和游覽者心情舒暢。

丘壑

“山”為園之骨，疊山藝術(shù)影響著山水布局，也決定著一個園林的成敗。面對著一片空地，疊山造園師的胸中一定是先有溝壑的。

Tips

園林疊山的基本手法

選石

石質(zhì)要統(tǒng)一，黃石、湖石，不能混用。比如揚州個園中的秋山，全是黃石，展現(xiàn)出大自然金秋之景觀。

造型

假山造型，輪廓線須有變化，變化中叉須求得均衡。如揚州的片石山房之假山，離低錯落，虛實得體，有清芬雅致之感。其次，還要有層次感，即山峰的立體布局。前后掩映，展現(xiàn)“豢山峻嶺”之感。再次還要虛實得體，注意山形之凹凸變化及洞顰之大小搭配。

險峻

假山仿真山，仿得是氣質(zhì)，耍做到險峻之勢，有一個辦法是其下部宜小不宜大，直空透不宜閉實。

步移號異

讓游園者從任何一個角度看，假山都有景致。有點像雕塑中之圓雕。

貳 建筑大師：導讀中國園林的三大要素 喜龍仁 黃曉

水

水的哲學

在中國人眼里，地球及各種星球都是一種有機生命體，具有與人體類似的構(gòu)成元素，無論看得見的地上江河，還是看不見的地下伏流，都屬于大地的血脈；與之相應，山巒則是大地的骨骼。而藝術(shù)家——無論畫家還是造園家——的職責，是運用不同元素，創(chuàng)造性地表達對于生活的理解。因此，就象征和現(xiàn)實兩個層面而言，水都堪稱園林的生命之源。我們可以明顯感受到，如果水流干涸了，園林的脈搏似乎也就停止了跳動。

將水用到極致

明代造園理論家計成的《園冶》不止一次指出，園林的選址需要考慮水源，如“相地”稱：“立基先究源頭，疏源之去由。”（開挖基礎前要先查看源頭，注意觀察水的流向）同時，掩藏水源頭，可將意趣推向極致?！秷@冶》“立基”的結(jié)尾指出“疏水若為無盡”（理水的要義在于掩藏起源頭不讓人看到）。溪流常會設計成巨大的S形，從任—視點都無法將水系一覽無遺。園中曲折的水池和湖泊也采用了相同的原則。

造園師讓水面映出隨著季節(jié)變化的園林景致，成為無窮變化的源泉；同時水流可與萬物融合，喚起紛繁變幻的心境?！秷@冶》“立基”提到：“池塘倒影，擬入鮫宮?！保ㄈ珑R的池面映出倒影，仿佛敞開了通向仙人宮殿的門戶）

【大師導讀】

園林用水，大體有集中、分散兩種手法，

中小型園林多采用集中法，即以水池為中心，四周環(huán)列建筑，從而形成一種向心和內(nèi)聚的格局，使有限的空間具有幽靜、開朗的感覺.比如蘇州的藝圃。

中型、大型園林會分散用水，把水面化整為零，分割成若干相互連通的小塊，來去無源流，產(chǎn)生隱約迷離、不可窮盡的幻覺，有深邃藏幽之感。隨水面的變化，可形成大大小小的景觀中心。比如南京的瞻園，有三塊相互連通的水面，形戰(zhàn)三個中心。

山

山的自然觀

中國人將山石視為大自然創(chuàng)造力的結(jié)晶，展示了自然的雄奇和神秘。雖然假山很難完全表現(xiàn)出山岳的宏偉壯觀，但通過表現(xiàn)主義的手法，仍能傳遞出某些畫意之美和疏野之趣，這一點是造園和繪畫共同的指導原則之一。

山石的兩種造型

山石按外觀造型可分成兩類：橫石與立石，還有些姿態(tài)奇特的山石，兼具橫石與立石之姿。橫石尺度一般較小，通常大量使用，沿著高低錯落的地勢堆疊成完整的假山、洞穴和渠道等，或者筑成堤岸和圍墻。其形狀、材質(zhì)往往無甚可觀，但疊成一個整體會產(chǎn)生極好的效果。尺寸較小的立石也可用來堆筑假山、洞穴或其他復雜之物，如果尺寸較大或形狀獨特，則會立為石峰，或立于帶有雕刻的基座上、開敞的亭子里或水池中，具有裝飾功能，類似歐洲園林里的雕像、方尖碑和石甕，但石峰能更自然地融入環(huán)境之中。

園林山石中，最珍貴的是太湖石，這是一種石灰石，產(chǎn)自太湖或南方其他湖泊的湖底，被水浪沖刷成形，布滿凹凸和孔穴，有很深的皴紋和空隙，光線灑落其上，回旋多變。

【大師導讀】

在較小的庭院內(nèi)掇山疊石，還有一種常見手法是在粉墻中鑲嵌壁巖，這也是中國園林刻意追求詩情畫意的最好佐證。此手法在江南園林中屢見不鮮，有的鑲嵌于墻內(nèi)，有的與墻面稍有脫離，肖似古樸圖畫，特渤是透過門窗洞口看過去，面意更濃。比如網(wǎng)師園梯云室北部庭院，貼近北墻點綴著兩三塊玲瓏剔透的湖石，自梯云室看出去，宛如一幅圖畫鑲嵌于精美畫框之中。

花木

花木的意義

在中國人眼中，萬物皆有其象征意義，比如花木，并非被視為裝飾或?qū)嵱弥?，而更注重從其中尋找意義和情感，造園師會努力捕捉和展示花木獨特的“品質(zhì)”，這與西方“科學的”世界觀有很大不同。

最受中國園林青睞的花木TOP 7

梅

與其他樹木相比，梅樹更能激發(fā)人們的自然崇拜，它傲立于早春凜冽的寒風之中，看似嬌弱，實則堅強。

竹

兼具柔軟與剛強、順應與堅韌，是友誼長久和堅貞品質(zhì)的代表，常用來象征君子。不提竹子，幾乎很難討論中國園林——尤其是黃河以南的園林。

松

被視為頑強、堅貞的象征。松樹虬曲的枝干與園中奇特的山石非常搭配。明末才子李漁曾說：“若一座園林只有桃柳諸花，而看不到一株松樹，就仿佛坐在兒童女子之間，卻沒有一位可以就教的長者。”

蘭

香氣既隱秘又獨特，成為女性魅力和文士氣節(jié)的象征。

菊

被認為“有傲霜之姿”，因“菊”與“久”發(fā)音相近，也被視為長壽的象征。

牡丹

“百花之王”，是豐饒、富貴、幸福的象征。牡丹往往是大規(guī)模地成片種植，白牡丹最被看重。

蓮

中國園林里最神奇的元素，象征高尚的努力和純潔的精神。

【大師導讀】

花木帶給中國園林的不只是視覺藝術(shù)，還涉及聽覺、嗅覺等多感官、多層次的體驗。比如造園師在拙政園聽雨軒庭院的一角遍種芭蕉，借雨打芭蕉產(chǎn)生的聲響效果來渲染氣氛，

還有一些花木通過色彩變化或氣味等傳遞信息，如拙政園里的枇杷園主要通過色彩影響觀者感受，因此又稱“金果園”；“雪香云蔚”和“遠香益清”等景觀則是借（梅、荷）花香而得名。

叁 四大造園名家 李藝琳

張南陽

約1517—1596

以北宋山水畫意造園，集唐宋以來造園之大成，氣勢雄渾，巍峨壯麗

張南陽，號臥石生，上?？h（今上海市）人，目幼隨父習畫，后“以畫家三味法，試累石為山”，憑借高超的造園和疊山技巧聞名于世，當時公認的智圊，包括潘允端的豫園、陳所蘊的呂涉園、主世貞的弇山園等，都出自他手。斯人風骨亦令人心生向往，當時很多人慕名請他疊山，但“萄不當山人意，即千金不能回其一眄。”

代表作：豫固

豫園為明嘉靖年間潘允端為“豫悅老親”所造，幾經(jīng)興廢，格局變易，而張南陽原構(gòu)的大假山仍保持當年舊觀，是江南現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的黃石假山，也是張南陽唯一存世的作品。

周紊忠 周廷策

1537—1629 1553——？

張南陽之后、張南垣之前最著名的造園太師，以橫披手卷造園，其園連綿逶迤，層出不窮

周秉忠，明末造園師，字時臣，號丹泉，蘇州人，多才多藝，繪域、雕塑、制瓷無一不精，最工壘石，袁宏道《園亭紀略》載：“（東園）石屏為周生時臣所堆，高三丈，闊可二十丈，玲瓏峭削，如一幅山水橫披畫，了無斷續(xù)痕跡，真妙手也?！爆F(xiàn)有蘇州徐東東園（今留園中部）黃石假山和洽隱園（清代惠蔭園）小林屋水假山兩處遺存。

其子周廷策也是頗有建樹的疊山造園家，“茹素，畫觀音，工疊石，太平時（萬歷至崇禎年間）江南大家延之作假山，每日束修一金。”他所造的常州止園，挑戰(zhàn)了弇山園的霸主地位。

代表作：止園

止園是常州望族吳氏家族成員吳亮于萬歷年間所建，康熙年間已不存，但吳亮著有《止園記》及數(shù)十篇園居詩文，吳門畫家張宏有《止園圖冊》二十開，中國園林博物館常設展中有止園復原模型，可以窺探當年杰作。

張南垣

1587—1671

以元代山水畫意造園，土石相間，豐儉由人，開元明以來造園之新風

張漣，明末清初造園名家，字南垣，松江華亭（今上海松江區(qū)內(nèi)）人，后遷嘉興。他在掇山方面有所突破，所作園林遍布太倉、松江、常熟、嘉興、吳縣等地，開創(chuàng)了新的造園流派。他的四子張然康熙年間成為皇家總園林師，“山子張”與負責建筑設計的“樣式雷”并稱。

前人堆疊假山多以高架疊綴為工，不喜見土。張南垣則主張因形布置，土石相間，開創(chuàng)了一個新的時代，對后世的造園疊山藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。他的作品甚多，但太都不存，確切可考的仍有十余處，包括松江李逢申的橫云山莊、嘉興吳昌時的竹亭湖墅、太倉王時敏的樂郊園、常熟錢謙益的拂水山莊等。

代表作：寄暢園

始建于明代的古典園林，位于江蘇無錫市惠山橫街，假山為張南垣之侄張鉽所作，為黃石間土的土石山，中部隆起，首尾漸低，分別迎向錫山、惠山。猶如二山的余脈；又從惠山引來泉水，水落山塹，如空谷流水之琴音，意境別具一格。

戈裕良

1764—1830

中國古典造園疊山的最后一位大師，取法造化，結(jié)梅天然

戈裕良，清代嘉慶年間造園名家，字立三，武進（今常州）人，家境清寒，年少即隨父兄種樹壘石，為生計而走向疊山造園之路。他“直接取法于洞府，若能融洽泰華衡黃雁諸奇峰于胸中，稀之于堆假山，使人恍若登泰岱，履華岳者然?！焙榱良Q其“奇石胸中百萬堆，時時出手見心裁”，把他和張南垣并稱為“三百年來兩軼群”。主要作品有蘇州環(huán)秀山莊、虎丘一榭園、揚州秦思復意園小盤谷、常熟燕谷、常州洪亮吉西圃、如皋汪為霖文園、南京五松園等。

戈裕良首創(chuàng)“鉤帶法”，將石拱橋的傳統(tǒng)砌卷的原理應月到堆山疊石上，可以少量石疊成大型之山，創(chuàng)造了疊山藝術(shù)的新境界。

代表作：環(huán)秀山莊

蘇州環(huán)秀山莊是清道光末年汪氏耕蔭義莊的一部分，其湖石假山號稱蘇州之冠，獨步江南.“造園者不見此山，正如學詩者未見李杜”。現(xiàn)保存完整。

肆 四大園林理論家 李藝琳

計成

1582—？

晚明最重要的造園理論家

計成，字無否，號否道人，江蘇吳江人，少時好搜奇，擅長詩畫，后游歷大江南北，中年定居鎮(zhèn)江，轉(zhuǎn)事造園，尤能以畫意筑園。崇禎七年（1634年），在總結(jié)前人和當時造園經(jīng)驗的基礎上，寫成中國最早、最系統(tǒng)的造園著作《園冶》，被視為世界造園學最早的名著。

代表作：《園冶》

全書三卷.一卷包括總論的興造論，園說兩篇，及相地、立基、屋宇、裝折四篇；二卷全志攔桿；三卷分門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇，涉及園林藝術(shù)創(chuàng)作的各個方面，明確提出“雖由人作，宛自天開”的造園原則，“巧于因借，精在體宜”的評判標準。

文震亨

1585—1645

極富文人雅趣的造園家

文震亨，字啟美，蘇州人，明代造園家、書畫家、文學家。翼曾祖父文征明、蛆父文彭均為明代著名書畫篆刻家，文震亨頗得家風，工書善畫，精詩文、通音樂，能雕刻，善治印，又工造園疊山，且“長身玉立，善自標置，所至必窗明幾凈，掃地焚香”，為“真韻致、真才情之士”。文震亨雖然不是職業(yè)造園家，卻對園林有著系統(tǒng)的見解，平日游園、詠園、畫園，也在居所造園，被視為當時文人園林觀的代表。他一生著述甚多，有《琴譜》《金門錄》《長物志》《文生小草》《香草詩選》等。其中《長物志》集當時造園理論及技術(shù)之大成，對后代造園家影響甚大。

代表作：《長物志》

《長物志》共十二卷.與造園直接相關的有窒廬、花木、水石、禽魚、蔬果五卷，另七卷（書畫、凡榻、器具、衣飾、舟車、位置、香藿）亦與園林有間接關系。洼重園林的游賞功能，認為造園應力求達到“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的神位境界。“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”，

張岱

1597—1680

雖非造園師，勝似造園師張岱，晚明文學家、史學家、鑒賞家，出身仕宦家庭，少居杭州，生活優(yōu)渥，“極愛繁華”，明亡后避居剡溪山，布衣蔬食，堅持著述。他一生灑脫不羈，有廣泛的愛好和審美情趣，散文語言清新活潑，號稱“小品圣手”，著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《夜航船》《石匱書》等。因喜游歷山水，深諳園林布置之法，對山水園林的風格、自然美的欣賞等有細致深入的見解。

代表作：《西湖夢尋》

張岱雖無專門的造園著作，但諸多散文充分反映出其造園觀點和審美情趣，具有文學性、藝術(shù)性和史料價值，對欣賞山水園林、體悟生活之趣大有裨益?！段骱魧ぁ肥撬纳⑽拇碜?，全書共五卷七十二則，追記往日西湖之勝，比如“雪巘古梅，何遜煙堤高柳？夜月空明，何遜朝花綽約？雨色空濛，何遜晴光瀲滟？深情領略，是在解人，”（《西湖夢尋·西湖總記·明圣二湖》）

李漁

1611—1680

實用與美學相結(jié)合的風流才子

李漁，浙江金華蘭溪人，明末清初文學家、戲劇理論家、美學家，對于營造、園藝及器物等方面也有研究，并有獨到的見解。他自幼聰穎，有才子之譽，明亡后歸隱田園，營造“伊山別業(yè)”，后移居杭州，以戲劇創(chuàng)作為生；遷居金陵（今南京）后，營造“芥子園”別業(yè)，寫傳奇，開書鋪，辦戲班，刻印書畫，廣交朋友，旅食四方；晚年歸鄉(xiāng)，于云居山東麓建“層園”。他稱大自然為“古今第一才人”，自謂“二十年來，負笈四方，三分天下幾遍其二”，后依據(jù)豐富的實踐經(jīng)驗寫成一部《閑情偶寄》，體現(xiàn)了明清之際文人生活的格調(diào)、品味，代表了當時文人造園的境界。

代表作：《閑情偶寄》

《閑情偶寄》是中國第一部倡導體休閑文化的專著，包括“詞曲”“演習”“聲容“”居室“”器玩”“飲饌”“種植”“頤養(yǎng)”八部，其中“居室部”“器玩部”兩部與造園藝術(shù)息息相關，“居室部”分為房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石五個部分，對建筑的功能，美觀.內(nèi)外空間處理和景物配置等有細致闡釋?！捌魍娌俊眲t論述家具器皿的制作和使用方法。李漁認為造園應注重實際功效，“計萬全而籌盡適”“用之得宜”。

伍 來自當代的聲音

盂兆禎

風景園林大師，工程院院士“中國園林的基礎是中國文學

西方因林的基礎是數(shù)學”

中華民族的宇宙觀是“天入合一”，“天人合一”見諸于中國山水畫，追求“貴在似與不似之間”的藝術(shù)境界，由詩畫而來的中國園林追求的境界就必然是“雖由人作，宛自天開”了。中國園林的基礎是中國文學，而西方園林的基礎是建筑學，西方建筑學的基礎是數(shù)學。錢學森先生是第一個提出將山水詩、山水畫、山水園融入山水城市的偉大學者，他說：“世界上其他國家的園林，大多以建筑物為主，樹木為輔；或是限于平面布置，沒有立體的安排。而我國的園林是以利用地形，改造地形，因而突破平面；并且我們的園林是以建筑物、山巖、樹木等綜合起來達到它的效果的。如果說別國的園林是建筑物的延伸，我們的園林設計比建筑設計更帶有綜合性?！?h4>王勁韜

古典園林理論研究者

“中國園林，保護亦有道”

如今這個世界已經(jīng)很清醒地認識到了中國古典園林的價值，這種認識，比王致誠神甫或錢伯斯爵士那個時代對東方園林的了解要深刻許多。哈佛大學的Dumbarton Oaks景觀研究中心目前獲得贊助最多的一個重要研究方向就是東方園林研究（Garden and Landscape Studies），他們推出的一項重要研究工作就是系統(tǒng)化的中國園林古文獻翻譯，會有大量華人研究員和西方漢學家參與其中。對古園林的保護有著重要意義，否則會徹底斷了我們民族造園藝術(shù)的根本，所謂中國古典園林藝術(shù)也就成了空中樓閣。從20世紀五六十年代至今，古園林修復和保護工作一直在進行，但保護狀況喜憂參半。比如，蘇州園林1997年進入世界遺產(chǎn)保護范疇之后，13處毀圮嚴重的私家舊園，已有暢園、五峰園、洽隱園等得到修復，但修復過程良莠不齊，隨意篡改園中景物的情況時有發(fā)生。此外，園林范圍的改變，權(quán)屬問題，古建日常維修技工的缺乏，以及過量的觀光活動等，都加大了古典園林保護的難度。無論對于古園林的物質(zhì)保護，還是文物本身所蘊含的文化內(nèi)涵的傳承，我們這一代人是有責任的。

韓鋒

同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院景觀學系教授

“去傳統(tǒng)園林這個寶庫里面找寶藏作為你們的武器，最后走向中國自己的未來”全球都在說“景觀即是生活品質(zhì)（Landscape is the qualitative life）?！闭嬲纳钇焚|(zhì)是外在空間反映出來的。文化景觀就是歷史自然，文脈與地脈是和經(jīng)濟的發(fā)展是交織在一起的，地脈是自然科學，文脈中牽扯到人.還有政治、經(jīng)濟和社會學，風景園林最后營造的是生活品質(zhì)。

年輕人，慢慢來，風景園林年紀小是看不懂的。我上大學的時候，中國著名古建筑、古園林專家陳從周先生給我們上太課，我們都不當回事，那時候?qū)@林沒感覺。等到我出國回來，第一件事就是去看蘇州園林，看到就掉眼淚了。中國傳統(tǒng)文化能夠給我們的東西，遠遠多于西方文化。

枡野俊明

日本禪僧大師，造園大師

“披上現(xiàn)代外衣，守住東方傳統(tǒng)文化內(nèi)核”造園是一種修業(yè)（修行），以禪宗作為一個切入點來設計庭園乃至景觀，是很有意思的一件事。造園師的作品能夠照見其精神世界，東西文化的不同，使得園林也呈現(xiàn)不同樣貌，比如，傳統(tǒng)西方的回廊空間偏向于室內(nèi)，而東方，比如日本，游廊空間是流動的。

從藝術(shù)審美的角度來說，西方設計追求精細、華美的有機和秩序的美，東方則更多表達了一種哲學探索；西方的素描和油畫需要不斷修改直至著色，而中國、日本的水墨畫追求胸有成竹、一氣啊成，研磨的時間遠遠大于作畫的時間，同時鑒賞人也要有較高的欣賞水準，能從看似單一的水墨中看出五彩。

浣回造園，中國的園林造園師不要盲目跟風模仿西方的東西，應該立足于本土，把傳統(tǒng)的東西傳承好，發(fā)揚光大。

Eric Domb

歐洲最大的中式園林主人

“這里蘊含著中國的DNA”受父母的影響，我很小的時候就知道中國了，每晚睡覺前他們總是給我講古老的中國故事。20年間，我一點點地將一個夢境變?yōu)楝F(xiàn)實——我在比利時的天堂公園（PairiDaiza）里建造的中國園慢慢擴大，如今已經(jīng)是一座占地5萬平方米的大型園林。

建造中國園林是一個非常困難的項目，我想要的就是真實——石頭，樹木，所有的東西都是來自中國，有著別樣的氣質(zhì)，蘊含著純正的中國DNA，即使你從未去過中國，不了解中國文化，但只要行走其中，就會有所感覺。

中國不僅是一個經(jīng)濟和商貿(mào)大國，她有著非常高雅的文化和哲學。在中國人的哲學里，人們考慮的是“和”而不是“或”，不是黑或白，而是黑和自，而西方人總是在爭論是往左還是往右。