王曼倩

摘要：新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是對未來中國發(fā)展的歷史新定位，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是指導(dǎo)我們工作的新行動(dòng)指南。新時(shí)代中國特色主義下的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎來了新的歷史機(jī)遇，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的理論構(gòu)建和實(shí)踐探索也進(jìn)入到了新的歷史時(shí)代。本文正是從社會(huì)基本矛盾變化、現(xiàn)代化路徑構(gòu)建和新建設(shè)方略三個(gè)方面，結(jié)合十九大精神，分析了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代中國特色社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)理論；廣義虛擬經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F019 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9448（2018）01-0073-06

黨的十九大勝利召開，對全黨全國各族人民有著十分重要的意義，大會(huì)提出中國進(jìn)入到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義時(shí)代，這是對我國發(fā)展十分關(guān)鍵的歷史定位。習(xí)近平總書記用歷史唯物主義的馬克思哲學(xué)方法科學(xué)的判斷中國特色社會(huì)主義進(jìn)入到歷史新時(shí)期，構(gòu)建了習(xí)近平新時(shí)代中國特色會(huì)主義思想體系，這是十九大的重要理論成果，指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展重新確立了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)在未來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的轉(zhuǎn)型升級的重要作用，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的邏輯體系中更加彰顯自己的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指向。

一、社會(huì)主要矛盾的變化宣告廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展

黨的十九大報(bào)告對我國現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾做了重要的表述，指出當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾已經(jīng)是：“人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一社會(huì)基本矛盾的變化直接決定了我們謀劃和推進(jìn)黨和國家的一系列工作的戰(zhàn)略布局，也決定了我國未來發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向?；仡櫄v史，建國之后我們對于社會(huì)矛盾的判斷經(jīng)歷幾個(gè)歷史時(shí)期。建國初期的人民大眾同帝國主義、封建主義和國民黨殘余勢力的矛盾，土改完成之后無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾，中共八大確立的人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，1962年錯(cuò)誤的將社會(huì)主義階段的矛盾判斷為無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾從而要階級斗爭年年講月月講天天講，十一屆六中全會(huì)撥亂反正的指出我國當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，從黨的十二大到黨的十八大關(guān)于這個(gè)基本矛盾的判斷沒有變化。黨的十九大指出，我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，我國社會(huì)的主要矛盾的修改是同當(dāng)前我國發(fā)展的具體情況和世界發(fā)展的具體態(tài)勢緊密結(jié)合在一起的，從“日益增長的物質(zhì)文化需要”上升到“日益增長的美好生活需要”，體現(xiàn)了人民群眾需求側(cè)的變化，契合了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)中關(guān)于人的需求的改變。林左鳴認(rèn)為“我們將同時(shí)滿足人的生理需求和心理需求并以心理需求為主導(dǎo)，以及滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)的綜合定義為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是一種立足于人類生活、面向人的全面需求、以人為本的和諧經(jīng)濟(jì)，其基本特征表現(xiàn)為二元價(jià)值容介態(tài)”。由此可見，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的產(chǎn)生的原點(diǎn)在于人的需求的不斷變化，人的需求從過去傳統(tǒng)的生存需求，尤其是物質(zhì)上的生存需求轉(zhuǎn)向?yàn)楫?dāng)前的發(fā)展需求，新時(shí)代需要的是一種全面的、充分的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，這種需求側(cè)的變化必然給人的生產(chǎn)提出了更高的要求，即經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式要從過去傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)向精神生產(chǎn)躍升?；厥走^去，中國經(jīng)過將近四十年的改革開放歷史和十八大以來砥礪前行的五年的發(fā)展，人民的生活水平發(fā)生了天翻地覆的變化，在此基礎(chǔ)上中國進(jìn)入到新的歷史發(fā)展時(shí)期，新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義的基本矛盾回應(yīng)了人民群眾對美好生活的向往，而這種美好生活的向往的滿足，更多的需要從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去做更多的文章，尋找更多的機(jī)會(huì)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本矛盾中將過去的“落后的生產(chǎn)力”表述為“不平衡不充分的發(fā)展”，體現(xiàn)了對于我國生產(chǎn)力發(fā)展的新的特征的把握，也指出了我們當(dāng)前工作中在供給側(cè)方面出現(xiàn)的問題。

“金融系統(tǒng)的興起和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的虛擬化，而網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的興起和發(fā)展又實(shí)現(xiàn)了虛擬經(jīng)濟(jì)的實(shí)體化”。。實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系如何達(dá)到更為協(xié)調(diào)的發(fā)展這是中國發(fā)展中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不發(fā)展的具體體現(xiàn)。問題蘊(yùn)含著機(jī)遇，未來發(fā)展要重點(diǎn)解決發(fā)展中的不平衡和不充分，前提需要認(rèn)真分析好虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展態(tài)勢，而“實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)世界上已經(jīng)逐步融合，很難通過簡單的二元進(jìn)行劃分，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究可能能夠?yàn)閷@種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析提供一個(gè)比較合適的角度?！彼云平馍鐣?huì)發(fā)展中的虛擬經(jīng)濟(jì)同實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡不充分的問題，這是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐探索的新的重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域。

社會(huì)主要矛盾的變化是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的未來趨勢，是制定未來發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義基本矛盾的變化，將廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位為未來發(fā)展的動(dòng)力，將廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的二元價(jià)值容介態(tài)分析納入到對于人民日益增長的美好生活的需要，將廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的融合打造成未來中國發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，由此看來，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本矛盾變化宣告了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到了歷史新變革。

二、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化彰顯了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值

現(xiàn)代化發(fā)展一直是近代以來中國探索的強(qiáng)國之路，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。建國之后，從毛澤東和周恩來同志關(guān)于中國發(fā)展的兩步走戰(zhàn)略到鄧小平同志開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的三步走戰(zhàn)略再到江澤民同志的關(guān)于20世紀(jì)中國發(fā)展的新三步走戰(zhàn)略，中國的現(xiàn)代化發(fā)展始終是以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為一個(gè)基本的衡量指標(biāo)。國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)，從完整工業(yè)體系的建立到全面建成小康社會(huì)的構(gòu)想，對于現(xiàn)代化的發(fā)展路徑我們始終在不斷的深化實(shí)踐中提高自己的認(rèn)識(shí)。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，對2020年到2050年的三十年的發(fā)展做了戰(zhàn)略的規(guī)劃，即未來發(fā)展的兩步走戰(zhàn)略，即到2035年，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，將過去的基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間底線往前移了十五年，到2050年，要建成成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。從基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化到現(xiàn)代化強(qiáng)國，從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展衡量到建設(shè)成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的新中國，體現(xiàn)了新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對于現(xiàn)代化的路徑認(rèn)識(shí)和發(fā)展模式在不斷的變化。正如廣義虛擬經(jīng)濟(jì)所認(rèn)為的那樣：“世界經(jīng)濟(jì)正循著馬克思人類活動(dòng)圖式學(xué)說中關(guān)于勞動(dòng)對象化和生活對象化的科學(xué)論斷，從物本的勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母向人本的生活是財(cái)富之父，信息是財(cái)富之母拓展”。未來的發(fā)展業(yè)態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，過去傳統(tǒng)靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，靠物本為基礎(chǔ)的發(fā)展已經(jīng)無法支撐起未來的現(xiàn)代化發(fā)展了，這就需要我們開發(fā)新的發(fā)展模式，構(gòu)建新的發(fā)展體系，確立新的發(fā)展目標(biāo)。偉大的革命導(dǎo)師馬克思的生活對象化理論早在工業(yè)經(jīng)濟(jì)剛剛登上歷史舞臺(tái)，西方現(xiàn)代化的大幕換換拉開的時(shí)候就提出來了，經(jīng)過了人類社會(huì)生產(chǎn)力的圖景不斷展開，經(jīng)過中國特色社會(huì)主義發(fā)展不斷探索，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的條件下，馬克思的生活對象化理論和精神生產(chǎn)理論發(fā)展為現(xiàn)代化發(fā)展提供了一個(gè)新的增長點(diǎn)?！皬V義虛擬經(jīng)濟(jì)理論跳出傳統(tǒng)的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)說的桎梏，致力于闡釋馬克思由勞動(dòng)對象化到生活對象化的科學(xué)論斷，致力實(shí)現(xiàn)純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸”。這將經(jīng)典馬克思主義同中國未來發(fā)展的實(shí)踐探索更加緊密的聯(lián)系起來。

從過去的工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化到十八屆三中全會(huì)習(xí)近平總書記提出國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，這體現(xiàn)了我們黨對于探索一條適合中國國情，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展道路。國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化包括在關(guān)系到國計(jì)民生、關(guān)系到未來發(fā)展的社會(huì)治理能力的全方位提升，這也是適應(yīng)進(jìn)入到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義時(shí)期的中國社會(huì)全方位轉(zhuǎn)型的必然要求。對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，如何掌握未來廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的至高權(quán)和話語權(quán)的回答，既關(guān)系到中國未來現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)能否打造出新的增長動(dòng)力極，也關(guān)系到中國能否通過不斷提高國家治理能力，在新一輪的以虛擬經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的國家實(shí)力博弈中占據(jù)有利位置，所以從路徑、目標(biāo)、動(dòng)力上來看，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐探索對我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)方略助力廣義虛擬經(jīng)濟(jì)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是黨的十九大的重要理論成果，是馬克思主義中國化的又一次歷史性飛躍，整個(gè)思想體系既有哲學(xué)的高度概括，也有面向現(xiàn)實(shí)的具體發(fā)展構(gòu)想。新時(shí)代中國特色會(huì)主義如何建設(shè)，如何奪取全面建成小康社會(huì)的勝利和推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)，習(xí)近平同志在十九大上描繪了未來發(fā)展的藍(lán)圖。通過八個(gè)明確和十四個(gè)方略，將中國該如何在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代繼續(xù)砥礪奮進(jìn)這個(gè)時(shí)代問題回答清楚了。未來發(fā)展最重要的就是通過新發(fā)展來引領(lǐng)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的活力來自基于信息基礎(chǔ)的進(jìn)化，這種進(jìn)化是二元價(jià)值容介態(tài)的運(yùn)動(dòng)特征”，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)所需要解決的首要問題是保持經(jīng)濟(jì)的活力，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，尋找經(jīng)濟(jì)活力要從經(jīng)濟(jì)活力基礎(chǔ)開始，二元價(jià)值容介態(tài)是我們用來對未來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測和判斷的全新工具，也是尋找新的價(jià)值增長點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)增長極的有效工具。在十九大報(bào)告中提出的未來發(fā)展的要集中于“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在中高端消費(fèi)、創(chuàng)新引領(lǐng)、綠色低碳、共享經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代供應(yīng)鏈、人力資本服務(wù)等領(lǐng)域培育新增長點(diǎn)、形成新動(dòng)能?！倍际墙⒃诙獌r(jià)值容介態(tài)基礎(chǔ)上的高附加值產(chǎn)業(yè)。

習(xí)近平同志在7.26重要講話中提出未來中國的發(fā)展要防范和化解重大風(fēng)險(xiǎn)，在十九大報(bào)告中他再一次強(qiáng)調(diào)未來我們要有危機(jī)意識(shí)，更要有化解危機(jī)的能力，尤其是在未來發(fā)展中如何進(jìn)一步增強(qiáng)中國的話語體系和治國理政能力。提高我們認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力，落實(shí)在具體實(shí)踐中就是處理好發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系，尤其是十九大報(bào)告著重提出的防范和化解系統(tǒng)性的金融風(fēng)險(xiǎn)問題。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)不同于傳統(tǒng)的虛擬經(jīng)濟(jì)，它是建立在二元價(jià)值容介態(tài)基礎(chǔ)之上，以人的生活對象化為關(guān)系的基于信息化時(shí)代的新發(fā)展模式，它也必將成為未來經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展的新平臺(tái)。因此防范和化解重大金融風(fēng)險(xiǎn)，就需要我們構(gòu)建具有中國特色的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的理論體系和話語體系，需要我們掌握廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體工具和評價(jià)方法，需要我們以中國價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)打造未來廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界體系，只有這樣才能保障我們不會(huì)被西方的金融陰謀家牽著鼻子走，才能走出一條我們自己的金融發(fā)展道路，這既是從新的戰(zhàn)略視角來謀劃中國特色社會(huì)主義發(fā)展的邏輯原點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)到我國在虛擬層面的巨大戰(zhàn)略潛力和戰(zhàn)略安全。

新時(shí)代中國特色會(huì)主義的發(fā)展是建立在國內(nèi)國際兩個(gè)大局、兩個(gè)市場、兩種資源基礎(chǔ)之上的，更重要的是充分調(diào)動(dòng)和發(fā)展國內(nèi)市場。不斷增長的對于美好生活的需要是人民群眾期待的福祉，更是未來巨大市場潛力的挖掘。中國特色社會(huì)主義在新時(shí)代迎來新機(jī)遇，在活力釋放中，面向國內(nèi)是首要目標(biāo)，從物本的單純發(fā)展到人本的復(fù)合轉(zhuǎn)型，從物質(zhì)需求的渴望到全面協(xié)調(diào)的滿足，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)正是體現(xiàn)了國內(nèi)市場的新動(dòng)向。黨的十九大期間對黨章做了第十七次修改，其中將中國特色社會(huì)主義文化自信寫入黨章，文化產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中將迎來廣闊的空間，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)立足于人的精神需求，將文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值內(nèi)生到經(jīng)濟(jì)的虛擬化過程之中，這是對我國不斷增長的文化產(chǎn)業(yè)市場的回應(yīng)，也是對中國文化走出去該如何借力打力的一種探索。虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使得生產(chǎn)鏈條不斷增長，使得價(jià)值附著和價(jià)值物不斷增值，這都為我國生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，以供給側(cè)改革來推動(dòng)需求側(cè)改革，以需求側(cè)變化來引導(dǎo)供給側(cè)調(diào)整有了抓手，也是得在國內(nèi)市場與國家市場對接，國內(nèi)資源與國際資源整合，國內(nèi)大局與國際大局同步提供了平臺(tái)。所以未來不斷發(fā)展的新態(tài)勢為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了新課題、新工具和新目標(biāo)。

黨的十九大是我國推進(jìn)社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上的一次具有關(guān)鍵意義的大會(huì)，是對未來中國發(fā)展的舉旗定向、謀篇布局的大會(huì)，我們從十九大報(bào)告中看到了未來中國廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的廣度與深度，也看到了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐正在以更加重要