西北地區(qū)魏晉十六國壁畫墓中的蓮花圖像

郭雅楠

摘要：文章以西北地區(qū)魏晉十六國壁畫墓中的蓮花圖像為研究對象，對其表現(xiàn)形式與象征意義進(jìn)行探討。這些蓮花圖像均繪于墓室藻井，有的單獨(dú)運(yùn)用于墓頂，有的則與其他圖像組合出現(xiàn)，其意義均局限于傳統(tǒng)墓葬壁畫的象征范圍，與墓葬整體的升仙思想有關(guān)。

關(guān)鍵詞：蓮花圖像;壁畫墓;魏晉十六國;象征意義

蓮花圖像是我國傳統(tǒng)的植物紋樣之一，魏晉十六國時(shí)期，西北敦煌、酒泉和武威地區(qū)發(fā)現(xiàn)的部分壁畫墓中出現(xiàn)了藻井為蓮花圖像的現(xiàn)象。這些墓葬包括敦煌佛爺廟灣的三座墓葬（37、39、133號(hào)墓）、酒泉丁家閘5號(hào)墓、高臺(tái)地埂坡1號(hào)墓、雷臺(tái)墓、西門亂葬崗古墓、南灘魏晉1號(hào)墓、武威師范學(xué)校磚室墓、藏家莊1、2號(hào)墓等。幾座墓葬均為磚室墓，包含了墓道、甬道、墓室?guī)撞糠?，墓室多少有所不同，以雙室墓居多;墓室平面基本為方形，邊線略向外呈弧形，墓頂為覆斗狀，正中作出方形藻井，其上繪蓮花，一般為中心對稱的正視大蓮花;墓門外建有磚砌的門樓式照墻。

一、蓮花圖像的表現(xiàn)形式

墓葬中的蓮花藻井均位于墓室頂部，大致表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：單獨(dú)出現(xiàn);與壁畫融為一體，周圍有四神、羽人等圖像或簡單的菱形圖案。

1.單獨(dú)使用的蓮花藻井

包括敦煌佛爺廟灣的三座墓葬。藻井圖案為中心對稱的大蓮花，蓮瓣八片，正中為蓮實(shí)，其中在39號(hào)墓的蓮花周圍可清楚地看到魚、鳧等圖案。

2.與四神、羽人等圖像組合出現(xiàn)的蓮花藻井

這一類的墓葬均為雙室墓，包括酒泉丁家閘5號(hào)墓、高臺(tái)地埂坡1號(hào)墓、武威師范學(xué)校墓、南灘1號(hào)墓、減家莊1、2號(hào)墓和西門亂葬崗古墓。

酒泉丁家閘5號(hào)墓，蓮花繪于前室覆斗頂正中藻井，為復(fù)瓣蓮花。蓮花之下分為五層分欄作畫，內(nèi)容包括天上、人世、地下三層，繪西王母、蟾蜍、東王公、金烏、白鹿、羽人等圖像。

高臺(tái)地埂坡1號(hào)墓，蓮花繪于后室頂部正中藻井，藻井之下的四坡上繪有四神，四壁上部繪制斗拱等。

武威師范學(xué)校墓，蓮花繪于前室藻井，四壁用灰、黑二色磚砌出青龍、白虎等圖像。

武威的另外幾座墓葬，蓮花藻井之下的墓室四壁僅以黑、白二色磚砌出菱形、折帶形和條帶形圖案。

二、蓮花圖像在墓葬壁畫中的意義

蓮花圖像自東漢起出現(xiàn)在墓葬裝飾中，至魏晉南北朝時(shí)更為常見，這一時(shí)期蓮花紋的流行除傳統(tǒng)紋樣的繼續(xù)發(fā)展外，與佛教的傳入亦不可分割。蓮花在佛教中是西方凈土的象征，然而在墓葬文化的特殊情景下，類似的紋飾流行于其中，究竟是對佛教圖像的有意識(shí)運(yùn)用還是具有其他的墓葬意義，則需要我們更為審慎的討論。有學(xué)者認(rèn)為以蓮花藻井作為厭勝圖形自西漢時(shí)已裝飾于皇宮正殿，認(rèn)為墓葬只是將這一圖案移至前室頂部，來象征世家大族在生前擁有的眾多亭臺(tái)樓閣，并不具有宗教意義。而更多的觀點(diǎn)則認(rèn)為墓葬中的藻井蓮花很有可能具有佛教寓意，蓮花象征的佛國凈土已融入墓主死后進(jìn)入的仙界。

可以看出，對墓葬中蓮花藻井意義的分歧主要在于其是否反映了蓮花自身所具有的佛教意味。筆者以為探討圖像的意義除其本身具有的內(nèi)涵外，還應(yīng)考慮其所處的整體環(huán)境。因而為了更好地解釋其意義，我們們先來分析這些墓葬中蓮花周圍的圖像。

以丁家閘5號(hào)墓為典型，墓頂蓮花藻井之下的四坡繪有四神、羽人、東王公、西王母等形象。這些形象均為漢代畫像石中的常見題材，在洛陽西漢卜千秋墓的升仙圖壁畫、和林格爾東漢壁畫墓中都可見到。漢代流行的黃老思想與各種神話傳說、方術(shù)、民間信仰等結(jié)合，形成了具有神仙意識(shí)的獨(dú)特生死觀，并在董仲舒“天人感應(yīng)”的思想影響下，逐漸演化成以“羽化升仙”為最高境界的神仙理論體系。墓葬作為生死之間的交會(huì)點(diǎn)，自然成了寄托這種升仙思想的理想場所。西王母是我國古代神話傳說中的人物，在漢畫像中，她的仙界地位最高，東王公是漢代人根據(jù)陰陽五行為西王母增配的配偶神。青龍、白虎、朱雀、玄武組成的四神和羽人則有引導(dǎo)升仙之意： “登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠(yuǎn)……飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿;蒼龍蚴虬于北驂兮，白虎騁而為右騛。”這些圖像以不同的功能出現(xiàn)，構(gòu)成了人們想象中的神仙世界，幫助墓主人升入理想的仙境。因而，魏晉墓葬中的這些圖像是對漢代傳統(tǒng)墓葬題材的繼承，也是秦漢以來神仙思想在墓葬中的反映，從分布位置上看，這些圖像位于墓室壁畫的上層，表現(xiàn)的正是天上的神仙世界。圖像的意義依附于壁畫的整體而存在，其功能意義當(dāng)是與墓葬的整體思想相適應(yīng)的，蓮花圖像置于這一情境中，應(yīng)是作為神仙世界中的一個(gè)元素而存在。與此同時(shí)，藻井這種形式也符合了中國人對于天的宇宙觀念，“藻井的造型上圓下方，來源于古代天窗的形式，正合乎了中國古代‘天圓地方的宇宙觀，于是藻井就有了象征‘天的意味”。

對比最早出現(xiàn)蓮花圖案的東漢墓葬，在河南密縣打虎亭2號(hào)墓中，蓮花圖像繪于墓室頂部，周圍為飄渺的云氣紋，表示仙界;山東沂南東漢末年畫像石墓，蓮花圖像出現(xiàn)的前室壁面上方亦刻畫了羽人、神靈等形象。因而，魏晉時(shí)期蓮花藻井的這種使用方式與功能意義應(yīng)均是對漢代傳統(tǒng)的繼承。其他幾座墓葬高臺(tái)地埂坡1號(hào)墓、武威師范學(xué)校墓中的圖像雖然較丁家閘5號(hào)墓簡單，但其代表的意義應(yīng)是一致的。

佛爺廟灣的幾座墓葬沿襲了畫像磚墓的基本形式，但與漢代墓葬和丁家閘5號(hào)墓相比，墓室內(nèi)的圖像數(shù)量大為減少，復(fù)雜的圖像都集中在墓門之上的照墻裝飾中，以成排成列的表格形式分布。這些圖像中，除了與丁家閘5號(hào)墓相似的四神、羽人等，還包括了多種的神禽異獸和人物伯牙、子期等形象。盡管照墻以表格式排列為特色，但其中的主題和形式在之前的山東嘉祥東漢武梁祠以及和林格爾東漢壁畫墓中都曾出現(xiàn)，具體內(nèi)容的組合雖有變化，卻仍然保持了傳統(tǒng)的升仙祥瑞主題，而伯牙彈琴等高士畫像內(nèi)容也是和古人死后升仙的觀念分不開的。蓮花所在的墓室畫像較為簡單，僅在四壁下部繪有簡單的帷帳、鸚鵡、糧倉等圖像，與墓頂相隔較遠(yuǎn)。

鄭巖先生將敦煌佛爺廟灣墓葬照墻的主題闡釋為下：

“死者的靈魂從墓門出發(fā)開始其升仙的旅行，四神中的青龍白虎確定他正確的方向，又有高士陪伴、西王母的引導(dǎo)和騎士的護(hù)衛(wèi)，上天降下種種祥瑞來迎接他，穿越這些祥瑞，最后的家門正是漢代畫像中常見的“天門”。終點(diǎn)接近地表，死者的靈魂似乎真要從這里去往遙遠(yuǎn)的天上?！?/p>

“墓室的功用有兩層：一，它是墓葬豪華的門樓，走進(jìn)去是死者在地下的‘家;二，他象征著死者升仙的通道?！?/p>

壁畫中的主題與其閉合的墓葬結(jié)構(gòu)是相聯(lián)系的，墓室與照墻雖各自為兩個(gè)具有象征意義的空間，但從內(nèi)容上又組成一個(gè)不可分割的整體。以此推斷，門樓背后的“家”正是墓室下部所描繪的現(xiàn)實(shí)生活場景，而其升入的仙境則是在現(xiàn)實(shí)之上的地方，即蓮花藻井所象征的天境。蓮花的具體形式仍保留了漢代蓮花藻井典型的八瓣形象。由此，佛爺廟灣的墓葬與同期的其他墓葬一樣表達(dá)了墓主人的升仙思想，只是將升仙的過程搬到了照墻之上，僅將最終升仙的目的地置于了墓室。

綜上，魏晉十六國時(shí)期壁畫墓的蓮花藻井無論是與神獸、羽人等形象一同出現(xiàn)，還是看似獨(dú)立地繪于墓室頂部，其象征意義均與墓葬整體的升仙思想有關(guān)，為天上神仙世界的象征元素。