論“拉腔”在永昌賢孝中的結(jié)構(gòu)意義

摘 要：永昌賢孝是甘肅賢孝的分支，是流傳在甘肅金昌市永昌縣境內(nèi)古老的說(shuō)唱藝術(shù)，是曲牌連綴體，現(xiàn)用19個(gè)曲牌。“拉腔”是兼抒情、敘事、寫(xiě)意為一體的曲牌，因?yàn)槠鋵?duì)于開(kāi)書(shū)、連接以及結(jié)束有重要的結(jié)構(gòu)意義，于是貫串著每部賢孝的始終，凝結(jié)并有機(jī)配合著其他曲牌講唱故事。

關(guān)鍵詞：拉腔；永昌賢孝；結(jié)構(gòu)意義

永昌賢孝是流傳在甘肅金昌市永昌縣境內(nèi)的古老的曲牌連綴體曲藝，據(jù)明代聶謙《涼州風(fēng)俗錄》所載，其歷史可上溯至明代，清代分王、毛二支流傳至今。永昌賢孝現(xiàn)用曲牌19個(gè)，從感情色彩上可分悲調(diào)、喜調(diào)曲牌；從表演形式上可分為聲樂(lè)和器樂(lè)曲牌；從職能上可分為抒情、敘事和寫(xiě)意三類(lèi)曲牌?！袄弧保ā巴踔А眰魅送跖嗳?、“毛支”傳人毛顯存的稱謂）又稱“拉腔賢孝調(diào)”（“王支”已故傳人柴希燾的稱謂），按照表現(xiàn)方式“拉腔”可分為器樂(lè)“拉腔”和聲樂(lè)“拉腔”。器樂(lè)“拉腔”可按感情色彩分為苦音“拉腔”（柴希燾稱謂“苦音賢孝調(diào)”）和甜音“拉腔”（柴希燾稱謂“甜音賢孝調(diào)”）。器樂(lè)“拉腔”屬抒情性曲牌，具有引導(dǎo)、提示意義，并為情節(jié)的發(fā)展和變化提供情感鋪墊；聲樂(lè)“拉腔”是敘事性曲牌，可視作不定音高上的說(shuō)白，并常與說(shuō)白交替出現(xiàn)，推動(dòng)故事情節(jié)的展開(kāi)，因較強(qiáng)的語(yǔ)言性，聲樂(lè)“拉腔”的唱詞多為韻文、或韻文與散文相結(jié)合的形式。

“拉腔”是永昌賢孝使用頻率最多，變化最豐富，最重要的曲牌，除具風(fēng)俗性小品類(lèi)似楔子的段子之外，所有賢孝都用器樂(lè)“拉腔” 開(kāi)書(shū)，并用聲樂(lè)“拉腔”結(jié)束，中間以多種變體形式貫穿其中。

一、開(kāi)書(shū)

開(kāi)書(shū)是賢孝藝人對(duì)賢孝開(kāi)始的稱謂，相比開(kāi)始更具動(dòng)態(tài)意義，可解釋為拉開(kāi)序幕。開(kāi)書(shū)之前藝人自己或者由組織者以口語(yǔ)形式告訴聽(tīng)眾將要表演的曲目，之后以“拉腔”開(kāi)啟賢孝故事的篇章。開(kāi)書(shū)使用的“拉腔”是永昌賢孝“拉腔”的基礎(chǔ)形式。為了研究方便，并區(qū)分其變體形式，本文借藝人開(kāi)書(shū)的稱謂，將其稱為開(kāi)書(shū)“拉腔”。

開(kāi)書(shū)“拉腔”分為三個(gè)階段，即器樂(lè)演奏、演唱、器樂(lè)演奏。第一階段（器樂(lè)演奏部分）有較強(qiáng)即興性特征，藝人在演奏過(guò)程中通過(guò)聽(tīng)覺(jué)關(guān)注聽(tīng)眾狀況，“是否安靜，是否進(jìn)入聆聽(tīng)狀態(tài)”，視具體狀況用局部重復(fù)、跳轉(zhuǎn)、對(duì)接等方式增減這部分篇幅。器樂(lè)部分結(jié)束后，藝人用七字四句、二句或多句詩(shī)拉開(kāi)講唱故事的序幕。就內(nèi)容而言，永昌賢孝涉及從先秦到清代不同朝代的故事，賢孝藝人按故事發(fā)生朝代使用不同的開(kāi)篇詩(shī)詞，同一朝代的故事使用同一首開(kāi)篇詩(shī)。部分開(kāi)篇詩(shī)如下：

先秦、漢：天龍八部甚歡喜，保佑大家永無(wú)災(zāi)，諸位菩薩降臨來(lái)，（再把）漢朝經(jīng)過(guò)表一凡。善惡到頭終有報(bào)，天臺(tái)造就玉帝池。（春秋《蜜蜂記》、漢《王昭君》等）；

唐代：唐到西山見(jiàn)日光，光日見(jiàn)山人馬東，東馬人山西到唐，唐馬漢人水流長(zhǎng)（毛顯存版）；唐到西山見(jiàn)日光，廣日見(jiàn)山水流長(zhǎng)，長(zhǎng)流水山人馬東，東馬人山西到唐（王培仁版）。（《白馬卷》等）；

宋代：耳聽(tīng)秋風(fēng)月夜長(zhǎng)，山神不住送秋涼。山川滿門(mén)黃花開(kāi)，夜過(guò)南樓思故鄉(xiāng)（毛顯存）。初褪秋風(fēng)月夜長(zhǎng)，山神蛛蛛送秋涼，山川滿門(mén)黃花開(kāi)，夜過(guò)南樓思故鄉(xiāng)（王培仁，柴希燾）。（《烙碗記》等）；

明代：天憑日月人憑心，詩(shī)憑文月官憑印，山川滿門(mén)黃花開(kāi)，夜過(guò)南樓思故鄉(xiāng)。（《荊笆記》等）；

清朝：保定府定興縣，定興縣里表家園，要知員外是何人，南門(mén)上有個(gè)王榮王大人。（《王定保接檔》等）；

在朝代不確定時(shí)則如此開(kāi)篇：山靠松來(lái)松靠山，千年古人洞藏仙。（柴希燾、王培仁）山靠松來(lái)松靠山，千年古樹(shù)春常在（柴希燾），如《藍(lán)橋相會(huì)》。段子是風(fēng)俗性小品，使用“梳妝調(diào)”“高腔調(diào)”及“連響調(diào)”等單一曲牌講唱市井軼事，男女情愛(ài)，孝子賢孫等故事，內(nèi)容簡(jiǎn)練，歷時(shí)較短（約幾分鐘或十幾分鐘內(nèi)），如《胡姑娘買(mǎi)扣線》、《王婆罵雞》、《孝雙親》等。涉及 “賢孝”內(nèi)容的段子也常用“春夏秋冬四句話，孝子賢孫名揚(yáng)天下”開(kāi)書(shū)，或直接講唱內(nèi)容，如“千兩黃金萬(wàn)兩銀，有錢(qián)難買(mǎi)父母?jìng)兊亩鳌！保ā缎㈦p親》）。

詩(shī)句結(jié)束之后再接第二階段器樂(lè)“拉腔”構(gòu)成開(kāi)書(shū)“拉腔”的第三階段。這一階段規(guī)模接近或小于第一階段，是第一階段的變化重復(fù)，以再現(xiàn)的形式與第一階段呼應(yīng)，形成三部性結(jié)構(gòu)。這一階段結(jié)束后，開(kāi)書(shū)“拉腔”結(jié)束，并完成其拉開(kāi)序幕的任務(wù)，賢孝故事開(kāi)始。

開(kāi)書(shū)“拉腔”屬悲調(diào)抒情性曲牌，旋律多在大二度（Re-mi）之間回環(huán)，之后下落，有心碎、焦慮并嘆息的情感向征。樂(lè)器演奏的第一部分七聲音階，徵音支持的商調(diào)式，fa微升，si微降，且賢孝中所有七聲商調(diào)式音階都具有該特征。聲樂(lè)部分字少腔多，呼吸寬廣，句中慣用永昌方言中的常用虛詞（以“啊”、“ 哎”常見(jiàn)）拖腔，每句結(jié)尾處旋律下行并回落到徵音（支持音）和商音（調(diào)式主音），帶來(lái)感慨、凄婉的表現(xiàn)效果。器樂(lè)演奏的第二部分，七聲音階，從商調(diào)式開(kāi)始，徵調(diào)式結(jié)束，音樂(lè)色彩趨向明亮，情緒也過(guò)度為平和或喜悅。

二、連接

“拉腔”完成賢孝開(kāi)書(shū)任務(wù)之后會(huì)以聲樂(lè)、器樂(lè)兩種形式，不同結(jié)構(gòu)頻繁出現(xiàn)在賢孝的主體部分之中完成賢孝“講唱”故事中“講”的部分，且出現(xiàn)的形式不同，具有不同的意義。其基本規(guī)律為：原始再現(xiàn)或結(jié)構(gòu)變長(zhǎng)時(shí)，意味著故事發(fā)展進(jìn)入新的階段，同時(shí)引起賢孝主體部分內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分割；結(jié)構(gòu)變短（變?yōu)閹拙浠虬刖洳坏龋r(shí)作為過(guò)門(mén)用以銜接不同曲牌，或是藝人唱詞出現(xiàn)“斷片”現(xiàn)象時(shí)作為思考或調(diào)整唱詞的臨時(shí)“背景”音樂(lè)。從傳統(tǒng)的賢孝表演來(lái)看，極少存在除“拉腔”之外其他曲牌并置的狀況，兩個(gè)不同曲牌之間必然會(huì)由“拉腔”和其變化形式作為銜接，這一點(diǎn)在抒情性曲牌的連接上尤為明顯，因此“拉腔”（包括其變體）可視為連接其他曲牌的鏈條，該鏈條使賢孝整體形成以“拉腔”為疊部，其他曲牌為插部的不規(guī)則的回旋性結(jié)構(gòu)。

三、結(jié)束

為進(jìn)一步強(qiáng)化聽(tīng)眾善惡觀，且達(dá)到勸善，勸“賢”、勸“孝”的目的，賢孝主題部分“表”完之后，會(huì)接一段規(guī)模較小的尾聲部分，也就是賢孝的第三部分，以呼應(yīng)開(kāi)書(shū)“拉腔”，形成三部性結(jié)構(gòu)。這一部分的任務(wù)有：1.凝練精神。這部分，藝人以“評(píng)論員”身份以“善因善果、惡因惡果”為邏輯支撐，明辨曲中人事善惡，并樹(shù)立善、賢、孝者為道德楷模，呼吁并倡導(dǎo)聽(tīng)眾效仿；同時(shí)以故事中的惡警示不善、不賢、不孝者須改邪歸正，免食其果；2.通報(bào)曲目。賢孝表演前，藝人會(huì)考慮聽(tīng)眾的要求和喜好選擇曲目，但不會(huì)以報(bào)幕形式透露曲目名稱，旨在為聽(tīng)眾留下懸念或敦促聽(tīng)眾堅(jiān)持聽(tīng)完全曲，在這一部分，表演者以“拉腔”及其變體形式正式告之曲目名稱，如傳統(tǒng)曲目《烙碗記》結(jié)尾部分：

烈女古書(shū)來(lái)相奉，賢人聽(tīng)其信，愚人過(guò)了耳邊風(fēng)，還說(shuō)賢孝不通情，件件又來(lái)笑與人，各個(gè)不為笑于人，宋朝手里真事情，仁宗手上來(lái)勸人。

賢人聽(tīng)了《烙碗卷》，心里越來(lái)越亮晶，心里照成一盞燈，人人聽(tīng)了《烙碗記》，出門(mén)可不能丟娃子；婦女們聽(tīng)此卷，學(xué)人不學(xué)別的人，學(xué)人要學(xué)李夫人，走到州，夸到縣，歸根結(jié)底功勞在，留到世上把你傳；誰(shuí)若學(xué)了馬氏賤，木驢子騎上可真難挨，家伙可塞到身底里來(lái)；娃娃聽(tīng)了這此卷，學(xué)人莫學(xué)別的人，學(xué)人要學(xué)小丁生，雖然磨難來(lái)受盡，茶花狀元頭一名，學(xué)生停下記在心里；男人聽(tīng)了這次卷，不能聽(tīng)妻把家分，你看功勞恩義中，一母所生弟兄們，弟兄不同弟兄們，當(dāng)家戶族要認(rèn)清；有人學(xué)了這個(gè)馬保柱，歸根結(jié)底穿綢子。

雙雙連把賢孝傳，風(fēng)擺云頭月當(dāng)閑，要把古書(shū)圓一圓，賢語(yǔ)古書(shū)來(lái)表完。

這部分又可細(xì)分為三個(gè)子部分，第一、第三部分作為程式化部分，適用于同一題材的任何賢孝曲目，第一部分提出賢孝勸善對(duì)象的選擇性，規(guī)勸賢人而非愚人，賢人聽(tīng)，旨在洗禮內(nèi)心（精神），愚人聽(tīng)，旨在受用表層（娛樂(lè)），聽(tīng)而無(wú)用；第二部分通報(bào)即將結(jié)束的賢孝曲目，總結(jié)并區(qū)別曲中善惡，如上例《烙碗記》結(jié)尾部分，列舉了人人（所有人，出門(mén)不可丟下孩子）、婦女（學(xué)李氏非馬氏）、孩子（學(xué)丁生非馬保柱）、男人（不可起分家之心）的道德學(xué)習(xí)指向，勸善而棄惡；第三部分，用充滿浪漫主義色彩七字四句詩(shī)，與開(kāi)書(shū)“拉腔”的四句詩(shī)（或多句）遙相呼應(yīng)，在“恬靜、淡雅”中結(jié)束整部賢孝。

參考文獻(xiàn)：

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