王鑫悅

摘 要：馬斯洛被人稱為“人本主義心理學(xué)之父”，其人本主義在精神分析學(xué)、行為主義之后，被稱為第三思潮。西方價值觀的傳入為審視人物心理提供了另一種途徑。《白鹿原》作為現(xiàn)當代長篇小說的巔峰之作，對陜西地區(qū)的人民生活做出了入木三分的刻畫，其中對不同背景下的陜西本土女性的描寫也各有不同。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論來觀察《白鹿原》之中的女性形象似乎更有利于理解人物背后的意義。

關(guān)鍵詞：需求層次理論 《白鹿原》 女性心理

女性在封建社會中似乎有一種不約而同的社會定位，這在《白鹿原》的開篇“白嘉軒后來引以為自豪的是一生娶過七房女人”便得以體現(xiàn)。不同定位下的女性有不同的命運，而不同命運下的女性自我實現(xiàn)的需求也是不同的。馬斯洛的理論中心都是圍繞“人”而展開，以人為中心即包括男人也包括女人。他認為人的自我實現(xiàn)需要五個層次得以實現(xiàn)，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)的需求，這是一個由低級到高級的層次需要。在西方思想傳入之前，封閉的關(guān)中平原上女性的需求從不被人重視。她們更像是男性身上的附屬品，一種符號、一種象征。《白鹿原》中吳仙草便被作者賦予無限崇高、無限理想的形象。以仙草為代表的女性是被封建社會剝奪了靈魂的存在，她們生活在沒有自我、沒有信仰的生活之中。對于她們而言，自我實現(xiàn)與否在于是否得到男人、社會的肯定。這樣失去獨立人格的女性在封建社會是存在的常態(tài)，最低級的生理需求也只能依靠男人而得到。以《白鹿原》中幾個典型的女性形象來看不同背景下的女性會有怎樣不同的心理訴求。

一、渴望尊重的“惡之花”

在《白鹿原》整部小說中出場的大約共有三四十個女性形象，出場或隆重或簡單，其中最引人眼球的當屬田小娥。田小娥在嬌媚可人的少女時期便嫁給郭舉人做小老婆，在物質(zhì)資源貧乏的當時，郭舉人給田小娥不僅帶來了生理需求的滿足，安全需求也得到了滿足。在郭舉人家里，田小娥雖然過得不幸福，但至少衣食無憂。然而她并未得到應(yīng)有的尊重，郭舉人只把她當作泄欲的工具和延年益壽的機器。作為女性，情感上的空虛使她的高級需求無法得到滿足，尊嚴不斷受到踐踏使她渴望突破家庭的束縛。這一切都在遇到黑娃之后得到了改變，當青春期的少女遇到身強力壯的漢子，田小娥第一次享受到了內(nèi)心期盼已久的欲望訴求，也是她第一次感受到了愛，情感和歸屬的需求得到了滿足。

被視為不守婦道的田小娥與黑娃私自出逃至白鹿原，受到原上世人的唾棄與鄙視。這種不平等的對待使田小娥的生理需求和安全需求都無法得到保障。由于從小被父親變賣，后又受到郭舉人的侮辱，田小娥的內(nèi)心是極度渴望愛與被愛的。她對黑娃的情感，這種歸屬感使她自愿降低生理需求和安全需求的標準，委身于山腳下的土屋中。后來黑娃投身革命卻成為土匪頭子，為了了解更多關(guān)于黑娃的消息，幫助黑娃，田小娥答應(yīng)了鹿子霖提出肉體交換的條件。黑娃的離開帶走了田小娥的感情歸屬，低級需求也無法得到滿足。而白孝文的到來又給田小娥帶來了新的希望、新的保障。正是白孝文的到來，原上又多出一個悲劇人物，那就是孝文媳婦。原上的女人都恨田小娥，都怕她把自己男人的魂兒勾去，其中以孝文媳婦最恨，因此田小娥受到的唾棄和鄙夷也是最多的。她無比渴望能夠得到原上人們的尊重，白靈第一次與田小娥相見，便說了一句“嫂子好漂亮”。這使田小娥無比激動，這是第一次有女性平等地對待她，對她進行肯定。這一次的對話使田小娥感受到了自己的價值和尊嚴，也可以說是田小娥的第一次自我實現(xiàn)。

田小娥對于生活、對于感情、對于欲望都有一種奮不顧身的釋放與決絕。她的義無反顧在重重的封建禮教之下顯得尤其格格不入。食物、財產(chǎn)等生理、安全這樣的低級需求似乎在田小娥的眼里都是可有可無之物。她唯一追逐的是情感歸屬的需求，唯一渴望的是被人尊重的高級需求?？释降龋释鹬夭粌H代表了田小娥本人，更是封建禮教下女性的集體追求。

二、渴望愛的“鐐銬舞者”

若說田小娥的命運是悲劇的，那么至少她還有人愛過。真正的不幸是無愛?；钤谌耸篱g卻發(fā)現(xiàn)沒有人真正地愛著自己，就連自己也無法左右自己的幸福?？杀氖?，這正是封建社會大多數(shù)女性生活的真實寫照。

作者在《白鹿原》中寫了許許多多的悲劇女性，卻沒有一個比冷秋月更加無助、更加悲涼的存在。冷先生是白鹿原上受人尊敬的中醫(yī)，良好的醫(yī)德也深受人們的愛戴。冷秋月作為冷先生的大女兒，在生理需求和安全需求方面肯定是可以得到保證的。她的不幸命運是在嫁給鹿兆鵬那天開始。鹿兆鵬作為一個受過新式教育的先行者，是十分厭惡包辦婚姻的。盡管他被鹿子霖用三個耳光被迫舉行了婚禮，實際上，他從未與冷秋月有過夫妻之實。這種做法被鹿兆鵬美其名曰是對冷秋月的尊重，其實在當時那個吃人的社會，這種舉動無疑是對妻子無言的嘲諷與刺激。冷秋月在思想觀念上始終遵循著傳統(tǒng)封建的女性貞潔觀，但作為一個正常的女性，她又渴望著在肉體上獲得滿足。欲望受到限制，行動必然受阻。她慢慢開始嫉妒田小娥，幻想著黑娃在她身上“發(fā)羊癲瘋似的抖”，到后來甚至渴望公公鹿子霖的撫摸，這是她內(nèi)心欲望的掙扎。冷秋月長久地對自己的欲望進行有意克制加上社會重重壓力下的禁錮，這位恪守婦道的冷家大小姐終于沖破了禁忌，打破了束縛已久的理性偽裝。是的，她瘋了，她患上了所有人都難以啟齒的淫瘋病。冷酷的人們沒有想過她在無數(shù)個夜里飽受的孤寂滋味，甚至連她最信任的父親在此刻想的也是如何避免旁人曲解了女兒的瘋話。我想鹿冷氏在發(fā)瘋的這段時間才是最快樂的吧，她終于說了想說的話，做了想做的事，盡管短暫，盡管不堪，這也許是她喝下父親送來的毒藥前的一次簡短的自我實現(xiàn)。她是這原上瘋狂的舞者，用自己年輕短暫掙扎的一生跳出了女性對欲望的呼喚。

三、渴望自我的“原上白鹿”

白靈與白鹿原上所有的女子都不同，她作為白嘉軒最小的女兒，收獲了父親最多的愛。吃穿不愁，家庭富裕使白靈生理需求、安全需求都得到了保障。甚至在父親的默許下，她還上過學(xué)堂，受過教育。然而正因為接受了新思想、新教育，白靈不愿接受父母安排的包辦婚姻。她不顧一切地奮起反抗，甚至在墻上鑿出一個洞口以便逃跑。身為族長的白嘉軒作為封建禮教的固守者給了女兒受教育機會的同時，也為他們父女倆的關(guān)系分裂奠定了基礎(chǔ)。

白靈是不缺愛的，從小被父愛圍繞，少女情竇初開又有鹿兆海的悉心陪伴，可以說白靈的社交需求從一開始就被滿足。白靈與鹿兆海同為新時代青年的代表，他們一起上學(xué)，一起參加革命，一起回家探親。少年少女的曖昧早已彌漫在二人中間，最后他們卻因各自的不同理想而相互放棄。此時的白靈有自己的理想，有自己的信仰，有自己要為之奮斗一生的事業(yè)，她需要在革命事業(yè)中實現(xiàn)自我。在后來與鹿兆鵬的結(jié)合，其中也有對革命同志的尊重和愛護。鹿兆鵬是一個為了革命愿意付出一切的人，是個徹徹底底的革命者。他身上的有勇有謀、成熟穩(wěn)重都深深吸引著白靈。他們二人的結(jié)合是對封建婚姻的強烈反抗。

白靈是幸運的，但也是不幸的。書中寫道：“原上飄過來一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直地從遠處朝我飄過來哩，待飄到我眼前時，我清楚楚看見白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒一下下，又掉頭朝西飄了，剛掉頭的那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈哭著叫了一聲‘爸?！边@是白靈遇害那天晚上，摯愛著她的家人們做的夢。對于白鹿原上的女人來說，她無疑是幸運的。家境殷實，受過教育，擁有愛情，追求信仰，作者把白靈當作新時期的女性的新形象；然而她又是不幸的，這一時期的新女性，她們在改革的洪流之中流血犧牲，為了社會進步做出巨大貢獻，命運卻以悲劇而告終。白鹿不只是白靈的化身，更是萬千新女性的化身。當然，這是白靈的自我實現(xiàn)，也是新時期女性的自我實現(xiàn)。

縱觀之，以馬斯洛的需求理論來看，封建社會的女性普遍生存在僅滿足低級需求的社會當中。她們順從命運，順從男人，過著被奴役、被壓迫的人生。男權(quán)社會下，女性何來話語權(quán)？也許會有個別積極爭取高級需求的存在，但結(jié)局往往不得善終。馬斯洛對人性的解讀，對自我實現(xiàn)的刻畫，都給當下社會正處于發(fā)展中的女性，予以深遠的啟示。

參考文獻：

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