傅玄治國思想發(fā)微

唐春玉

摘 要：魏晉時期，整個社會動蕩不安，儒學衰微，玄學興盛。儒家經世致用之傳統(tǒng)在遭遇玄學之風的浸染之后，面臨著消解的歷史危機。傅玄繼承和發(fā)揚了先秦兩漢儒家經世致用之傳統(tǒng)，結合魏晉時期的社會實際提出了分民定業(yè)、貴農賤商、平賦役、息欲和明制的治國思想。這些治國思想是基于魏晉時期的社會問題而提出的解決方法，體現了他對社會民生問題的積極關懷和思考。

關鍵詞：傅玄 治國 《傅子》

傅玄（217—278），字休奕，北地泥陽人，“玄少孤貧，博學善屬文，解鐘律”，性格剛勁亮直，是西晉時期文學家、思想家。傅玄仕官于魏晉兩朝，此時社會動蕩，儒學衰微，玄學大行其道。傅玄作為時代清醒的思想家，他以穩(wěn)定政局、改革時弊、富國安民為己任，從社會實際問題著手，提出了分民定業(yè)、貴農賤商、平賦役、息欲和明制的治國思想，試圖以儒家經世致用之學解決社會流弊，王沈評價傅玄“足以塞楊、墨之流遁，齊孫、孟于往代”（《晉書·傅玄傳》）。

一

漢末到魏晉，因統(tǒng)治階級的土地兼并戰(zhàn)爭，大量農民被迫逃離家園，流散四方。西晉王朝建立后，為了將大規(guī)模的流民重新固定在一定的行業(yè)里，傅玄提出了分民定業(yè)思想。泰始二年（266），傅玄上書晉武帝，他說先王把職業(yè)結構分為士農工商，“各一其業(yè)而殊其務”。而自漢魏以來，“不定其分”，“農工之業(yè)多廢”。傅玄認為要“亟定其制”，遵先王之制行“分數之法”。傅玄分民定業(yè)的勞動分工倫理，是把眾多的流民安置在士農工商的職業(yè)結構中，“農以豐其食，工以足其器，商賈以通其貨”。一來可以有效地提高勞動生產效率，減少因社會職業(yè)的流動、工作的變遷而帶來的社會不安定；二來能培養(yǎng)出高尚的職業(yè)倫理精神，“士思其訓，農思其務，工思其用，賈思其?！保ā陡底印z商賈》，以下凡引《傅子》僅注篇名）。士農工商四個行業(yè)的人在勞動中形成的思訓、思務、思用、思常的職業(yè)倫理精神，使得民眾能堅守自己的“本”業(yè)而不受商業(yè)“末”業(yè)的吸引。其分民定業(yè)的勞動分工倫理，是繼承管子“定居樂業(yè)”的倫理觀而來，不過二者實際效用卻有所不同。首先，管仲反對四民混雜住在一起，“四民者勿使雜處”（《管子·小匡》），禁止任意遷徙，而傅玄只是要求四民“各一其業(yè)而殊其務”；其次，管仲在封建領主經濟占統(tǒng)治地位時期，要求四民職業(yè)必須是世襲的，不允許輕易地變換職業(yè)，傅玄主要著眼點在于將大規(guī)模的流民重新固定在一定行業(yè)里，其職業(yè)是否世襲不作為重點考慮；最后，管仲主張根據現有士農工商的人口數量來分鄉(xiāng)居住，而傅玄則要求按照社會經濟發(fā)展的客觀要求，來安排士農工商的從業(yè)人數。管仲和傅玄的職業(yè)觀，雖實際效用不同，不過，“從本質上而言都是封建主義的組織形式，目的還在于恢復或發(fā)展封建生產力，鞏固封建生產關系，從而鞏固封建地主政權”。

傅玄是中國古代思想史上第一個主張根據社會經濟發(fā)展的需求，來規(guī)定四民從業(yè)人數的思想家。他的分民定業(yè)思想的實際意義在于：在經濟凋敝歷史條件下，合理把勞動力分配到士農工商行業(yè)中，有利于緩解戰(zhàn)爭對經濟的嚴重破壞，對社會的穩(wěn)定有著重要的現實意義。但是，葉世昌先生認為他的分民定業(yè)思想帶有很大的空想性。葉先生指出，社會的實際分工比傅玄想象的要復雜得多，并不是單純地由士農工商四種職業(yè)的人組成。而且，封建國家也沒有能力對各行業(yè)勞動力的分配比例做出合乎實際的計算。傅玄分民定業(yè)思想仍是一種無法實現的愿景。從分民定業(yè)的分工倫理出發(fā)，傅玄提出了重農抑商思想。貴農賤商一直是儒家一以貫之的傳統(tǒng)，但傅玄與之前狹隘的貴農賤商主張者不同。一方面，傅玄承認商業(yè)在社會生活中互通有無、方便民生的突出作用；另一方面，傅玄又認為商人以追逐商業(yè)末利破壞了儒家所推崇的淳樸民風，導致了“民財暴賤”“富乎公室”的貧富分化。傅玄把農業(yè)的破產歸之于商業(yè)的過度發(fā)展，而商業(yè)的畸形發(fā)展又在于統(tǒng)治者“上逞無厭之欲，下充無極之求”。鑒于商業(yè)對農業(yè)生產的不利影響，傅玄提出了抑商的主張，要求明君做到“止欲而寬下，急商而緩農，貴本而賤末”（《檢商賈》）。此外，傅玄還提出了“夫家足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌”（《傅玄傳》）的思想。他認識到，在一定歷史時期，人民道德水平的高低是以一定的物質基礎為前提的，“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教。貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”（《安民》）。老百姓掌握必要的物質財富，老百姓有“恒產”，兄友弟恭、父慈子孝、家族和睦才有了物質基礎，無形之中就消滅了犯上作亂的現象。相反，如果民貧，封建道德就失去了其經濟基礎，人民則犯上作亂。傅玄認為，統(tǒng)治者亟待解決的社會問題，是恢復和發(fā)展農業(yè)經濟，以維持社會的穩(wěn)定。

二

可魏晉之際，長期的戰(zhàn)爭造成了人口的銳減，而封建統(tǒng)治者對老百姓征收的賦役反而在不斷地增加。傅玄看到老百姓承受著來自統(tǒng)治階級施壓的超經濟剝削，他提出了平賦役的財政思想。自古以來，賦役的輕重緩急關乎國計民生、社會安定，賦役之興絕不能傷民之財、奪民之時、竭民之利。他對國家的賦役制度提出了道德約束：一則要“安上”，即合理的賦役可以保障國家機器的正常運轉；二則要“濟下”，“上不興非常之賦，下不進非常之貢”，考慮人民的實際負擔能力；三則要“至平”，“計民豐約而平均之”，根據財產的多寡來征收不同的額度，讓人民有足夠的財力來進行農業(yè)的簡單再生產。

傅玄認為，財政收支要平衡，那么國家要以“定制”征稅，百姓按“常事”相對穩(wěn)定的賦役管理體制。在傅玄看來，治國之道在于取信于民、關愛民生、珍惜農時。在古代，農民、農業(yè)問題對于國家的安全、社會的安定具有決定性的意義，不傷農時是取信于民的重要內容。如果賦稅政策朝令夕改，統(tǒng)治者橫征暴斂，那必然會加重農民的經濟負擔。因此，賦役的輕重緩急要做到因時制宜、因地制宜，“國有事則賦重役勤，國無事則賦輕役簡”（《平賦役》）。社會相對安定時，可以適當地減少農民的徭役，減免農民的賦稅，使老百姓有充足時間休養(yǎng)生息、發(fā)展生產，當社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁時也可以適當加重賦役。

傅玄還第一次明確地把公平作為財政制度的根本內容，“唯公然后可正天下”。如果征稅是服務于國家，“儉而有節(jié)”，那么老百姓還是欣然接受的。夏禹治水，工程浩大，但為國家的公利而非統(tǒng)治者個人的私利，契合了儒家“儉而有節(jié)，所趣公”的公平原則，勞動人民還是“樂盡其力”。同時，傅玄為了論證其治國思想的合理性，試圖從人性方面尋找其治國邏輯起點，他認為，“人之性，避害從利”，“人懷好利之心，則善端沒矣”，“人含五常之性，有善可因”（《貴教》）。

傅玄對自然人性做了一種道德上的判斷：人性是避害從利的，人性是重利的。人性有善有惡，人好利的高揚和善的沉淪促使人人皆好利重利。人好利重利的具體化就是，現實中的人天性以追求物質財富為最高的目標。人好利與性善之間的緊張對立，形成了傅玄息欲與明制的消費倫理思想的邏輯出發(fā)點。

魏晉以降，門閥士族之間爭奇斗富的奢侈現象在中國歷史上實屬罕見。這種極端享樂主義與儒家倡導的“見利思義”的價值取向南轅北轍，出現了縱欲主義的極端。傅玄對漢末以來的社會大動蕩有著深刻的認識，他從有限物力與無限物欲的辯證關系出發(fā)，提出了息欲和明制的治身理國原則。傅玄繼承了儒家黜奢崇儉的消費傳統(tǒng)，吸收了道家“禍莫大于不知足”的思想，把節(jié)儉、息欲、知足納入他的治國思想中。他覺察到人類的欲望是無窮無盡的，有限的物質財富和無限的物質欲望之間形成了一種“短缺經濟”的矛盾狀態(tài)。在他看來，秦始皇造阿房宮、建驪山墓、筑長城皆是“傾天下之財不足以盈其欲”之故，因而抑制人無窮的欲望只能靠息欲與明制的方法。息欲就是節(jié)制人內在的無窮欲望，明制就是彰明法度。

傅玄繼承了先秦的人性傳統(tǒng)，提出了禮法、賞罰并用的管理方法。儒家的禮教和法家的刑罰是治國不可或缺的手段，“賞者，政之大德也；罰者，政之大威也”（《法刑》）。如果要節(jié)制人內在的無盡欲望，禮法、賞罰應該雙管齊下，“獨任威刑而無德惠，則民不樂生；獨任德惠而無威刑，則民不畏死”（《治體》）。人性之善的復歸，一方面需要儒家禮樂的教化，這是人道的基礎；另一方面法家的刑罰對人性惡的一面起著震懾、警告作用，“禮法殊途而同歸，賞刑遞用而相濟”。傅玄禮法相濟的管理模式，突破了傳統(tǒng)儒家過于強調以德治國的窠臼，這在當時而言是極大的進步。

三

傅玄在西晉實現初步統(tǒng)一、國力衰微的歷史情況下，積極地思考著如何穩(wěn)定政局，改革時弊，發(fā)展經濟。他繼承和發(fā)展了先秦儒家人性、德政、民本等思想傳統(tǒng)來解決社會民生的實際問題，體現了傅玄以儒家思想來整治社會問題、改革時弊、發(fā)展經濟的治國思想。他提出的分民定業(yè)、貴農賤商、息欲與明制思想中的新見解和新觀念豐富和充實了儒家治國的內容，因而既有一定的理論深度，又有較強的現實針對性，是他對于西晉社會民生問題的積極思考和關注。

參考文獻：

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