從神壇走向民間：中國古代玉器的發(fā)展歷程

張睿祥 楊筱平 歐秀花

摘 要：中國玉文化博大精深，影響了中國五千年的文明史。人類對玉器的認識歷經(jīng)巫玉、禮玉、葬玉和玩玉四個階段，而這一過程主要表現(xiàn)為玉器在社會發(fā)展過程中不同階段所發(fā)揮的主要功能。

關(guān)鍵詞：巫玉；禮玉；葬玉；玩玉

世界范圍內(nèi)的玉礦集中地區(qū)有中國、新西蘭、墨西哥、印尼等，唯有中國玉器的發(fā)展源遠流長，并形成了獨具特色且影響深遠的玉文化。倘若可用一類器物將中國五千年的文明史聯(lián)系起來，則非玉莫屬。

在漫長的歷史時期，人們愛玉、惜玉、琢玉成器，與玉結(jié)下了不解之緣。楊伯達先生在《中國古代玉器發(fā)展歷程》一文中，結(jié)合考古資料將我國古代玉器工藝美術(shù)發(fā)展的歷史分為孕育、成長、嬗變、發(fā)展、繁榮、鼎盛六個階段。而后又在《巫—玉—神泛論》中提出了玉器發(fā)展歷經(jīng)巫玉（神器）、王玉（瑞器）和民玉（玉翠飾玩）三階段的論斷。文章在此基礎(chǔ)上，側(cè)重玉器在人類社會發(fā)展過程中的主要功能，將玉器的發(fā)展歷程分為巫玉、禮玉、葬玉、玩玉四個階段，顯示出人們對玉認識觀念的嬗變過程。

1 巫玉階段：史前—商代

玉石的發(fā)現(xiàn)大抵與人類撿選石料的活動有關(guān)。史前先民對玉的認識很大程度上來自視覺和觸覺的感受。《說文》：“玉，石之美。”因此，把玉石從普通的石頭中分離出來是人類審美意識的直接表現(xiàn)，而非現(xiàn)代礦物學(xué)上對玉嚴謹?shù)目茖W(xué)定義。

人類發(fā)現(xiàn)、加工并使用玉的歷史，可以追溯到距今8000～10000年，距今5000年的史前遺址中普遍發(fā)現(xiàn)人類用玉的痕跡。玉料硬度大，即便我們通常所說的軟玉，其硬度也為6～6.5度，不易雕琢。特別是在生產(chǎn)力落后且金屬工具未產(chǎn)生的時代，一件玉器的成型費時耗力，極其不易，珍貴程度不言而喻。因此，玉器從誕生之日起便成為少數(shù)人所能夠享用的器物。只有擁有權(quán)威的人，才能支配大量人力為他們制作眾多精美的玉器，

史前玉文化在全國的分布以及發(fā)展水平顯示出不均衡性。在一段時間里我們認為史前時代的紅山文化和良渚文化一北一南，代表了中國史前玉文化的兩個中心。隨著考古工作的進展，與紅山、良渚同樣有著璀璨琢玉業(yè)的齊家、石峁、石家河、凌家灘等史前文化被揭示，為了解史前玉文化提供了更為廣闊的地域空間?？脊刨Y料顯示，史前人類對玉料的加工技術(shù)已經(jīng)達到相當(dāng)高的水平。浙江余杭市反山遺址M12出土玉琮（M12∶98）上的神人獸面紋（圖1），采用細陰線刻，細如毫發(fā)，可謂東周玉器游絲毛雕工藝之濫觴；陜西石峁遺址發(fā)現(xiàn)的玉璧，厚度最薄者僅有0.2厘米，顯示出極為高超的片狀切割技術(shù)；安徽含山凌家灘遺址玉人（98M29∶15）背面的牛鼻穿孔（圖2），殘留的管鉆芯的頂端直徑僅有0.15毫米，令人嘆為觀止。

在蒙昧的史前時代里，玉器被賦予了通天禮神的靈性?！墩f文》：“靈，靈巫也，以玉事神?！庇竦氖褂每刂圃诒环Q為“靈”的事神人手中，他們在部落中被認為是具有神秘力量的人物，有溝通上天與人世的能力，各種造型的玉器便是他們溝通天地的媒介，或者稱為法器。又《說文》載：“禮，履也。所以事神而致福也?！奔坠俏闹小岸Y”的寫法，形似兩串玉器盛放在容器中，用來事神致福。史前遺址出土的一些玉器形制特別，在無法準確得知其用途時，只能以其大貌命名。紅山文化出土的勾云形器、馬蹄形器，良渚出土大量的璧、琮、鉞，石家河的玉神面、玉虎頭，凌家灘的八角星紋玉鷹、原始八卦圖玉板等，很難將這些器物確定為日常生活實用器，那么意味著它們有其他特殊的用途。在紅山、良渚遺址發(fā)現(xiàn)的大墓中，普遍有大量玉器殮葬，顯示出“唯玉為葬”的習(xí)俗。牛河梁遺址第五地點中心大墓M1，隨葬玉器種類豐富，墓主人頭枕玉璧，兩手各握一玉龜，腹部陪葬勾云形器，右臂佩戴玉環(huán)。墓主人身份特別，既是玉器的享有者，更是社會組織中宗教與政治為一體的化身。他的身份不同尋常，凌駕于一般部落成員之上，或為巫覡或為軍事酋長，生前他滿身披掛玉器，是何等神圣威嚴。

進入早期國家形態(tài)的夏商，并沒有完全擺脫濃厚的巫術(shù)氛圍。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”殷人好占卜，事無巨細都要垂問神靈。從原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)蛻變而成的王以及享有特權(quán)的貴族，他們依然是玉器最直接的掌控者。殷墟婦好墓出土了700余件玉器，玉質(zhì)良好，種類豐富，展示了商代晚期輝煌的玉文化成就。

2 禮玉階段：周代

周人“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”，在對殷商亡國的反思與總結(jié)中，重人事輕神鬼。周公制禮作樂，產(chǎn)生了一套等級森嚴的禮儀制度。表現(xiàn)在用玉方面，則規(guī)定了貴族各階層用玉的質(zhì)地、形制和規(guī)格，以玉為載體的社會禮制日臻完善?！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！泵糠瓿P，從天子到諸侯，各執(zhí)不同玉器，以示地位身份。

孔子將玉器所具有的溫潤、縝密、無瑕、光潔等性能與君子所具備的仁、義、智、勇等美好品德聯(lián)系起來，賦予“君子比德于玉”的獨特人文意義。君子無故，玉不去身，促使了佩玉的流行。佩戴玉器類型多樣，有腕飾、項飾，特別是諸侯及其夫人佩戴的由玉璜、珩、沖牙、玉管珠穿系而成的大型組玉佩，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，佩戴于頸部垂掛于胸前。三門峽虢國墓地M2001虢季墓出土了一件七璜聯(lián)珠組玉佩（圖3），其夫人禮降一級，M2012夫人墓出土了一件五璜聯(lián)珠組玉佩；韓城梁帶村芮國墓地M27、M26分別是芮公及其夫人墓，各出土一件七璜聯(lián)珠組玉佩。天馬—曲村遺址北趙晉侯墓地M63復(fù)原的組玉佩（圖4），主體由22件玉璜自上而下依次排列，所用玉佩50余件，復(fù)原長度1.58米，是目前發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、用璜數(shù)量最多的組玉佩?！对娊?jīng)》云：“巧笑之瑳，佩玉之儺。”鄭玄箋：“儺，行有節(jié)度?！薄抖Y記》載：“行步則有環(huán)佩之聲。”佩者步伐的輕重急緩影響組佩發(fā)出的音效，只有步伐舒緩有節(jié)奏，組佩的擺動才和諧有度，在獲得聽覺審美效果的同時，表現(xiàn)出佩者儀態(tài)與風(fēng)度之美。因此，貴族佩戴組玉佩，不僅彰顯了他們優(yōu)越的政治地位和無上榮耀的社會身份，更是為時刻提醒他們保持貴族高貴優(yōu)雅的儀態(tài)。兩周之際，隨著周王室東遷，實力衰微，為彰顯貴族特權(quán)而建立的系統(tǒng)化禮制受到削弱，禮玉時代漸趨消逝。

3 葬玉階段：漢代

漢代政治統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮，是玉文化發(fā)展的重要前提。漢武帝時期鑿空西域，絲路暢通，和田玉被大量開采并進入內(nèi)地。玉料來源充足，這是玉器發(fā)展的根本保證。漢代在意識形態(tài)領(lǐng)域“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確定了儒學(xué)在政治思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。儒家對玉的推崇一如既往，佩玉在漢代進一步發(fā)展。漢代統(tǒng)治階級提倡孝道，不僅表現(xiàn)在將孝廉作為選官的標準之一，連漢代皇帝的謚號也均帶“孝”字，全民行孝蔚為風(fēng)氣，厚葬自然成為恭行孝道的最佳方式。

另一方面，道教“長生不老”的宗教觀和羽化登仙的神仙思想深入社會，繼而影響人們的精神文化生活。玉被神化成能保持尸體不朽、靈魂不滅的神器，促使以玉殮尸、裹尸制度的形成，并成為社會政治文化和禮儀文化的重要內(nèi)容，葬玉流行并發(fā)展到了極致。喪葬用玉盛行，由周代的玉覆面發(fā)展到整套玉衣、玉九竅塞、玉唅、玉握、玉枕、玉踏的完整形式。用金銀絲線編綴玉片而成的玉衣，是漢代皇帝、諸侯所用的殮具。1968年，河北滿城漢墓發(fā)掘出土了兩件金縷玉衣（圖5），使用者分別是中山靖王劉勝及其妻子竇綰，這是首次發(fā)現(xiàn)的玉衣實物。其在喪葬禮儀中的功能近似于內(nèi)棺，而非殮服。到了漢代，玉器禮玉的意義并非消失殆盡，比如玉片的編綴就有金、銀、銅縷之別，所對應(yīng)使用者生前的地位也不盡相同。

魏晉社會動亂，戰(zhàn)亂四起，政權(quán)更替頻繁，處在這樣的社會條件下玉文化的發(fā)展受到了抑制，從漢代玉器的輝煌期進入到玉器發(fā)展低潮期。魏晉玄學(xué)流行佛教興起，兼之時尚“服玉”，以及當(dāng)權(quán)者提倡薄葬，風(fēng)氣所及，喪葬用玉大大簡化。魏文帝曹丕鑒于“漢氏諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡”，明令禁止使用“珠襦玉匣”，玉衣厚葬之風(fēng)不復(fù)于世，九竅玉塞也很難找到全套的。貴族墓葬中雖然也有少量玉器出土，但數(shù)量和質(zhì)量都遜于兩漢。兩漢以來，日式漸微的禮玉進一步衰退，除了璧、圭一類作為禮玉用于朝儀、聘禮或祭祀等禮儀中，傳統(tǒng)的禮玉幾近消失?！侗阕印分杏小坝褚嘞伤?，但難得耳”“服玉者，壽如玉”的記載，魏晉文獻多載有餐玉以求長生的故事。意欲長生的貴族致力于搜羅古玉，將其碾為粉末服下，造成大量玉器的消失。

4 玩玉：唐至清末

唐代玉器在禮制上的反映當(dāng)屬玉帶，它本是游牧民族系于腰間懸掛小型用具的帶具，稱為蹀躞帶。迄今發(fā)現(xiàn)時代最早的玉帶出自北周若干云墓，是一條九銙八環(huán)蹀躞白玉帶。玉帶佩戴制度的形成始于唐高祖李淵時期?！短茖嶄洝份d：“高祖始定腰帶之制，自天子以至諸侯、王、公、卿、相，三品以上許用玉帶?！薄缎绿茣ぽ浄尽分袑ν醭假F族使用玉帶材質(zhì)、數(shù)量按等級做了明確規(guī)定。1970年10月，西安市何家村窖藏出土了10副保存完整的唐代玉帶銙，有九環(huán)蹀躞玉帶銙、骨咄玉帶銙、獅紋白玉帶銙、白玉伎樂紋帶銙（圖6）、斑玉帶銙等，形制紋飾不盡相同。這是唐代玉帶銙數(shù)量最多、最完整、最集中的一次重大發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了人們對唐代玉帶銙的認識，為研究唐代革帶制度提供了珍貴的實物資料。

從宏觀角度來看，唐代以后玉器明顯世俗化，上古神秘的無窮魅力蕩然無存。唐人不落舊制，大膽創(chuàng)新，在紋飾和器形方面均開創(chuàng)了一個新的時代。祥瑞動物、果實花卉、舞蹈奏樂等一批寓意豐富極具生活氣息的紋飾常見于這一時期的玉器上。陳設(shè)器、裝飾品無所不有。鏤雕、圓雕、高淺浮雕、局部細密的陰線刻，融會貫通。各種雕工精細、形態(tài)優(yōu)美的玉器，著意表現(xiàn)技術(shù)的高超，甚至器形紋飾的設(shè)計超過了實用本身。如此，玉器濃烈的世俗人情味可見一斑。

北宋徽宗嗜玉成癖，上行下效，玉器制造業(yè)蔚然成風(fēng)，琢玉名家輩出。宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，加快了玉器世俗化、商品化的步伐，杭州等大城市出現(xiàn)了玉器加工與銷售一體的玉肆。明代制玉高手陸子岡雕琢的玉器，紋飾細如毫發(fā)，無人能及，被譽為“吳中絕技”之首。到了清代，見于史籍記載的玉匠已不勝枚舉。玉質(zhì)之美、琢玉之精、用途之廣空前繁榮，既不拘于禮制嚴格規(guī)范的桎梏，又與漢代神化色彩迥然有別。玉器自誕生之日起，經(jīng)過8000多年的發(fā)展，暗藏其中的神秘慢慢脫去，附加的禮制意義也逐步弱化，成為備受中國上至皇戚貴族下至普通百姓青睞的藝術(shù)品。

清代學(xué)者俞樾在《群經(jīng)評議·爾雅》中說：“古人之問，凡甚美者則以玉言之?！?/p>

時至今日，中國人對玉的情結(jié)依然是最深的，這是其他國家、地區(qū)的人們無法相比的。在中國的詞語中，與玉相關(guān)的詞語、成語不勝枚舉，如亭亭玉立、金口玉言、金玉良緣、拋磚引玉、冰清玉潔等，從古至今無不表達著美好的寓意。