淺談中國(guó)少數(shù)民族舞文化

賈云麗 許德凱 趙旋

摘要：“什么是中國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化？”其中重點(diǎn)回答兩個(gè)問(wèn)題：1.舞蹈與文化的關(guān)系。2.舞蹈是如何表達(dá)民族文化的。所以我先從解釋表層概念舞蹈、文化、舞蹈文化入手，回答了舞蹈與文化的關(guān)系。然后以蒙古族為例解釋第二個(gè)問(wèn)題。本文章讓我深刻的領(lǐng)悟到了，舞蹈不是單獨(dú)存在的，他只是文化的一種表現(xiàn)方式，也是少數(shù)民族情感抒發(fā)的重要途徑，我們?cè)诰巹?chuàng)時(shí)一定要注意少數(shù)民族文化的根基，只有文化與舞蹈的完美結(jié)合才能變創(chuàng)出本被民族認(rèn)同的好作品來(lái)。

關(guān)鍵詞：舞蹈;文化;蒙古族

中國(guó)少數(shù)民族舞蹈千姿百態(tài)，絢麗多彩，具有悠久的歷史文化。舞蹈幾乎滲透到人類文化的各個(gè)領(lǐng)域，例如各民族因地理環(huán)境、自然生態(tài)、生產(chǎn)方式、生活方式等文化的不同，決定了每個(gè)民族都形成了獨(dú)具民族風(fēng)格和特點(diǎn)的舞蹈。每個(gè)民族的舞蹈都與他的歷史發(fā)展與文化背景緊密相連，所以我要從文化的新分中列舉對(duì)應(yīng)的舞蹈，尋找舞蹈與文化的關(guān)系與舞蹈是如何表現(xiàn)民族文化的問(wèn)題的答案，以為今后的舞蹈創(chuàng)作打下根基。什么是少數(shù)民族舞蹈文化？

一、舞蹈與文化的關(guān)系

舞蹈存在于生活的方方面面，從起源到發(fā)展、從出生到死亡，都要用舞蹈這種易于傳達(dá)的方式去抒寫民族自身的文化。舞蹈不是獨(dú)立存在的，它只是生活中不可或缺的一部分。舞蹈：是人類為了滿足自?shī)?、娛神、娛人及表情達(dá)意的精神需求而創(chuàng)造的肢體動(dòng)作文化。文化：人類為滿足自己需求而創(chuàng)造的一切形式、方式。（精神文化：哲學(xué)、藝術(shù)等），所以舞蹈屬于文化的精神領(lǐng)域。舞蹈文化：凡人類的舞蹈現(xiàn)象，均在舞蹈文化范疇之中。由于舞蹈是人類以自己聰明才智的反應(yīng)，為了滿足自己精神需要而創(chuàng)造的， 并在舞蹈中凝結(jié)著不同民族、族群、人群的產(chǎn)生、生活、習(xí)俗、思想、觀念、情感等因素，所以又稱之為舞蹈文化。

舞蹈與文化的關(guān)系：文化是舞蹈的“根”，有根后葉子才能長(zhǎng)得更茂盛，無(wú)論葉子怎么奇形怪狀，都能辨別出這棵樹的名稱，所以舞蹈不能缺少文化，文化也是藝人與藝術(shù)家的分界線。舞蹈是人類文化的“活化石”人類在沒有文字前就已經(jīng)有了舞蹈，是民間傳承文化的重要方式之一，所以舞蹈與文化是互相依存共同發(fā)展的關(guān)系。

二、舞蹈是怎樣表達(dá)民族文化的

中華民族是一個(gè)多元一體的族體，是在長(zhǎng)期歷史中創(chuàng)造的，蘊(yùn)含著許多自然環(huán)境因素，自然環(huán)境影響民族的形成與分布;自然環(huán)境影響物質(zhì)文化的生計(jì)方式與衣、食、住、行，自然環(huán)境影響著精神文化，如語(yǔ)言文字、習(xí)慣習(xí)俗、音樂舞蹈、民族性格等。所以用一句話總結(jié)56各少數(shù)民族文化“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”

少數(shù)民族舞蹈依附于文化中，通過(guò)文化的歷史淵源、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等方面體現(xiàn)出來(lái)，所以筆者以蒙古族為例進(jìn)一步說(shuō)明舞蹈是怎樣體現(xiàn)少數(shù)民族文化的。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化：飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容。精神文化：語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于的內(nèi)容。

（一）蒙古族概況

內(nèi)蒙古自治區(qū)位于我國(guó)的北部，內(nèi)蒙古的稱謂源于清代，是區(qū)別于外蒙古的對(duì)稱。全區(qū)總面積一百一十八萬(wàn)平方公里內(nèi)蒙古自治區(qū)有五個(gè)盟市，七個(gè)直轄市，其中呼和浩特市是內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府。蒙古族是自治區(qū)的主要民族，內(nèi)蒙古民族民間舞蹈，是在特定的民族生活中生成的一種文化現(xiàn)象，成為一塊獨(dú)具民族風(fēng)格和地域特色的基石。內(nèi)蒙古自治區(qū)位于中國(guó)北部邊疆，東西狹長(zhǎng)，幅員遼闊，大興安嶺、陰山、賀蘭山從東到西排練，廣袤的草原，眾多的河流湖泊分布。

（二）人類的發(fā)生

人類的發(fā)生：這是中華民族史前重要的發(fā)祥地之一，也是中國(guó)古代北方草原歷史文化延續(xù)的主要區(qū)域，早在70萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，我們的祖先便在這里鑄造原始文明，距今4000年前的氣候環(huán)境變化，游牧文明開始孕育，從此這片土地一直是中國(guó)古代北方草原諸民族活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。蒙古人發(fā)祥于額爾古納河流域，除蒙古國(guó)外，蒙古族人口主要分布在中國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧、吉林、黑龍江、新疆、河北、青海、河南、甘肅等省區(qū)以及俄羅斯。巖畫：在內(nèi)蒙古陰山從東到西的巖畫中，常見馬的形象，野馬逐漸被人馴化，在歐亞大陸草原歷史上具有十分重要的意義。

（三）祖先、圖騰、舞蹈

七世紀(jì)以前，蒙古族先民居住于山地，由于人口繁衍，地域日漸狹窄，于是以牛馬皮制成風(fēng)箱，融化山壁，走向原野，名為化鐵出山。約九世紀(jì)西遷至蒙古國(guó)斡難河源的不兒罕山一帶，生息繁衍。十三世紀(jì)初，蒙古乞顏部首領(lǐng)鐵木真統(tǒng)一部落紛爭(zhēng)，締造了蒙古民族共同體，穿鑿世界版圖最大的帝國(guó)，其后忽必烈建立元朝，蒙古民族依然是蒙古高原的主體民族。

圖騰：《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒一同蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、芒牛、鷹、天鵝、樹木等。

舞蹈：原始舞蹈在漫長(zhǎng)歷史歲月中，它憑借獨(dú)特的狩獵畜牧生活創(chuàng)造出具有原始特征的舞蹈文化，并已留下歷史的印記。例如陰山巖畫內(nèi)容：狩獵舞，大多數(shù)舞者落體多扮成鳥獸形，通過(guò)模仿動(dòng)物會(huì)有這個(gè)動(dòng)物的魅力從而戰(zhàn)勝它。祭祀舞：娛神祈求保佑巫師持牛尾。戰(zhàn)爭(zhēng)、愉悅舞。

1.古代舞蹈——蒙古族前身部落舞蹈與文化

古代舞蹈：從春秋戰(zhàn)國(guó)起至唐宋時(shí)期，匈奴 鮮卑 突厥 敕勒 契丹 女真等民族，先后在內(nèi)蒙古這塊廣袤的土地上誕生與興起，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的草原文化舞蹈。從歷史順延的角度分析，以下幾個(gè)民族的舞蹈最具廣泛性與代表性。匈奴樂舞：今內(nèi)蒙古西部黃河河套和陰山一帶。文化背景，漢武帝時(shí)期把王昭君許配匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于使匈漢之間長(zhǎng)達(dá)六十年和平。舞蹈 《王昭君》編舞出處。北齊的《蘭陵王入陣舞》為鮮卑舞。魏晉南北朝時(shí)期引人注目的現(xiàn)象是“重俗輕雅”與鮮卑胡樂流入中原有汗大關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期敕勒部南遷與中原和鮮卑交往密切，敕勒好吟長(zhǎng)歌，有女嫁狼的說(shuō)法，可看出圖騰崇拜。（舞蹈狼圖騰的出處），契丹源于鮮卑東部，游牧于今赤峰，契丹字的發(fā)明促進(jìn)了民族文明。契丹樂舞自成體，如《胡旋舞.》《假面舞》《反彈琵琶舞》等為傳承北方游牧民族舞蹈做出貢獻(xiàn)。

2.蒙古族宮廷舞蹈文化——元朝時(shí)期

元朝建立，進(jìn)入蒙古封建統(tǒng)治階級(jí)，為鞏固其統(tǒng)治元朝世祖忽必烈采取開明政策，廣泛融合包括舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的中原文化、中亞伊斯蘭文化、東歐基督教文化、佛教文化、邊疆各族文化、藏傳佛教文化等，留下了各領(lǐng)風(fēng)騷的印記。為完善宮廷禮樂制度，專設(shè)儀鳳司和教坊司。舞蹈形式：1、隊(duì)舞 （與信仰有關(guān)）2、游皇城（祭祀娛樂結(jié)合的官方活動(dòng)）3、至孫宴又稱“詐馬宴”4《十六天魔舞》“十六天魔女，分行錦繡圍，千花織布障，百寶帖仙衣，回雪紛難定，行云不肯歸，舞心跳轉(zhuǎn)急，一一欲空飛”堪稱我國(guó)舞蹈之精品。 5、《白沙細(xì)樂》 6、《倒喇》是歌唱的意思，頭頂酥油燈，形象美技藝高。

3.如今的表演性民間舞蹈文化

例如今在鄂爾多斯市赤峰市均流傳?！俄斖胛琛贰俄敓粑琛贰毒浦盐琛?。

4.自?shī)市晕璧肝幕?/p>

安代舞蹈源于薩滿祛病消災(zāi)的巫術(shù)目的舞蹈，在清朝有口耳相傳的安代傳說(shuō)，安代所治癥狀為患不孕不育或相思病的婦女，至今流傳著許多安代舞時(shí)將蒙古袍扯碎，鞋跳壞，腳跳腫的癡迷舞人，以揮綢踏跺為舞蹈特征。新中國(guó)成立后安代為歌頌美好生活。布里亞特蒙古族的《環(huán)圈舞》圈舞。蒙古人民間流傳的舞蹈。兩腳交替悠晃步，粗礦奔放的跳踏步。

土爾扈特部蒙古族，新疆蒙古族舞蹈，沙吾爾登”一詞是“沙吾爾”（人手和動(dòng)物的前肢）和像聲詞“登”表節(jié)奏。雙手一般作反向的翻繞，手腕提壓，上身前俯后仰，多為模仿生活中的雄鷹、駿馬、山羊和梳辮子、照鏡子等。

（四）節(jié)日與舞蹈

節(jié)日：蒙古族的節(jié)日與漢族基本相同，別具民族特色的節(jié)日是“魯班節(jié)”“那達(dá)慕”和“祭祖節(jié)”。魯班節(jié)每年農(nóng)歷四月初二舉行。據(jù)傳，蒙古族的建筑手藝是魯班傳授的，四月初二是魯班向蒙古族“旃班”送“藝經(jīng)”的日子。因此，每到這一天，蒙古族泥、木、石工匠都要?dú)g聚一堂，共敘尊師愛賢、發(fā)展建筑業(yè)的體會(huì)。那達(dá)慕大會(huì)，意為娛樂、慶豐收。每年公歷12月中旬舉行。祭祖節(jié)，每年農(nóng)歷六月二十日舉行，是紀(jì)念蒙古族祖先成吉思汗的節(jié)日。 春節(jié)，是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)前人們要做新袍子，備制年貨，各家互送牛羊肉。除夕，合家聚餐。按常規(guī)要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，晚輩向長(zhǎng)者敬“辭歲酒”，吃餃子，?！案吕部ā保ㄑ蚬穷^），通宵達(dá)旦。初一早上，男女盛裝，三五成群，互相拜年?！八死崭惫?jié)（敖包會(huì)） 有部落和區(qū)域性的區(qū)別，時(shí)間多在農(nóng)歷六七月間舉行。以部落為單位，人們匯聚到一個(gè)“敖包”祈求風(fēng)調(diào)雨順，牧草豐茂。燃燈節(jié) 每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點(diǎn)燃酥油燈，以示歡慶。

在聚宴場(chǎng)合進(jìn)行歌舞活動(dòng)，是蒙古族民族由來(lái)已久習(xí)以為常的傳統(tǒng)。蒙古牧民總會(huì)借節(jié)日、婚禮之際將朋友相約一起，縱情起舞。1923年《蒙古調(diào)查記》載：“蒙古人富有感情，頗有團(tuán)結(jié)之心，舞蹈一事切恰為其表現(xiàn)，每當(dāng)春秋晴日，晚間聚數(shù)十人于屋包附近，高聲歌唱手舞足蹈?！?/p>

（五）人的生命歷程（從出生到成人禮）

人的生命歷程： 成吉思汗祭奠的第三天，是一年一度的成人儀式，又叫做查干蘇魯克祭，每個(gè)滿十五歲的少年都要在那一天參加儀式走向“成人”。在元代所著的《十福經(jīng)典白史》中也明確地記載，“成吉思汗系母馬九十九匹，灑祭鮮奶”。史書《水晶珠》中也寫道：“成吉思汗五十歲之辛未年，屬于客魯連河畔之時(shí)，用寶馬之初乳，向無(wú)上蒼天獻(xiàn)祭，并將此事好生定為法令，降旨蒙古全國(guó)而行之”。慶典、祭祀活動(dòng)意在祈求蒼天和祖宗保佑人畜興旺，大地平安。

（六）從愛情到婚禮

蒙古族愛情到婚禮：“蒙古族女人愛了一輩子，卻從沒說(shuō)過(guò)一個(gè)愛字?！贝嗽捒赡苈杂锌鋸垼不靖爬嗣晒抛迮说男愿??；樗祝好晒抛迩嗄昴信Y(jié)婚，要選擇吉日，男方要給女方家送彩禮。蒙古族人一般在金秋八月開始談婚論嫁。小伙子的父母委托信賴的說(shuō)親人，擇個(gè)好日子帶上兒子去看中的姑娘家說(shuō)親。姑娘及父母如果看上了小伙子就收下獻(xiàn)上的哈達(dá)和一盤餅食，這事就此定了下來(lái)。冬天是舉辦婚禮的好日子，經(jīng)雙方選定日子后，新郎家于傍晚時(shí)分到姑娘家接親，至此婚禮已經(jīng)開始，民族風(fēng)格濃厚、趣味橫生的各種婚禮節(jié)目連續(xù)上演，一直到東方發(fā)白;接新的隊(duì)伍才跨上駿馬，同送親的隊(duì)伍一道往新郎家進(jìn)發(fā)。在離新郎家不遠(yuǎn)時(shí)送親的隊(duì)伍停下，迎親的隊(duì)伍到家后重新偕同新郎的父母親人前來(lái)第二次迎接。在婆婆為兒媳婦掀開蓋頭后，新郎新娘得向父母、主婚人、親戚們行磕頭禮并敬酒。眾人也會(huì)興奮地唱起敬酒歌、跳起舞，歡樂在草原上蕩漾。 娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻(xiàn)“碰門羊”1只和其他禮物。然后，新郎和伴郎手捧哈達(dá)、美酒，向新娘的父母、長(zhǎng)親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又?jǐn)[設(shè)羊五叉宴席。并舉行求名問(wèn)庚的傳統(tǒng)儀式。次日清晨，娶親者起程時(shí)，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。然后，娶親者和送親者一同起程離去?；槎Y：蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區(qū)不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區(qū)的婚俗是：當(dāng)娶親回到男家后，新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。然后，新郎、新娘雙雙穿過(guò)兩堆旺火，接受火神的洗塵。表示愛情的純潔，新生活的興旺。新郎新娘進(jìn)入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開始?；檠缤ǔ[設(shè)羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應(yīng)有盡有?；檠缟希吕商徙y壺，新娘捧銀碗，向長(zhǎng)輩、親友，逐一獻(xiàn)哈達(dá)、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲;姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱?；檠缤永m(xù)兩三天，親友才陸續(xù)離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時(shí)，新娘的母親也送親，要住十多日。分別時(shí)，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。拜火：蒙古族婚禮中的一個(gè)重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同。但在婚禮上都是不可缺少的內(nèi)容。新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過(guò)，接受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔，堅(jiān)貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。當(dāng)新娘進(jìn)入婆家后，院子里壘著一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。旁側(cè)站著司儀誦念《火的贊詞》：圣主成吉思汗發(fā)現(xiàn)的火石，訶額侖母夫人保存下來(lái)的火種，用潔白的哈達(dá)、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請(qǐng)新郎新娘祈禱吧！神火是你們婚配的見證！請(qǐng)新郎新娘叩頭吧！佛光為你們傳宗接代。

婚禮舞蹈有鄂爾多斯婚禮、科爾沁婚禮、衛(wèi)拉特婚禮、阿拉善婚禮、布里亞特婚禮等等。在舉辦婚禮時(shí)，除了要舉行各具特色的部落儀式外，人們總會(huì)把最具民族性和地域色彩的聞歌起舞結(jié)合起來(lái)，視為婚禮助興的高潮。

（七）生命的終結(jié)

葬禮——天 葬，天葬或稱野葬，源出吐番，清人羅卜桑愨丹曾有記述。他說(shuō)人死以后，要把尸體放在石碓里搗成肉醬，跟青稞面和在一起，一把一把撒向四方，讓鷹鷲來(lái)吃。自然也伴隨喇嘛念經(jīng)。貧苦人家請(qǐng)不起喇嘛，就把尸體運(yùn)到偏遠(yuǎn)的地方，大卸五塊，扔給鳥獸也就行了。有一族人專門干這勾當(dāng)，名叫森喀哲巴。蒙古族的天葬，雖說(shuō)與之同出一源，但已大為簡(jiǎn)化。土 葬：蒙古族土葬講究墓地，一家一族葬于一地，人們認(rèn)為墳地好壞，與家業(yè)興敗關(guān)系重大。墳地既定，為一家或一族所私有，并被列為禁區(qū)，任何人不得耕種、放牧、取土、辟路?；?葬：喇嘛死后多用火葬。喇嘛用的坐棺后高前低，棺蓋一出水傾斜，形同廟宇。圓寂者盤腿坐其中，雙手合在胸前，作祈禱之狀。為防止身體前傾或歪倒，肘下、頷下等部位要用香把墊好。棺的大小也要非常合體?？p隙都用棉花塞緊，這樣死者才能坐穩(wěn)。焚燒后，將骨灰研碎，和在泥里，捏成佛像供奉。

（八）文化與舞蹈

先是原始薩滿教后是藏傳佛教喇嘛教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。也叫“博舞“男薩滿為“博”，女薩滿為“沃德根”凡帶有當(dāng)?shù)厣实膬x式歌舞活動(dòng)大多數(shù)由薩滿指揮。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜騰格里汗“長(zhǎng)生天帝”。直到元時(shí)期，薩滿教在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿教主持祭祀。佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。16世紀(jì)下半葉，蒙古土默特部俺答汗迎進(jìn)了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。1578年俺答汗和達(dá)賴三世索南嘉措在青海仰華寺會(huì)面，此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來(lái)。但薩滿教在東部地區(qū)以祭祀、占卜、治病活動(dòng)形式不同程度地幸存了下來(lái)。查瑪?shù)谋硌菪问饺酥烈话賳伟巳瞬坏?，角色有：閻王、鹿、骷髏、金剛羅漢等由十五段組成，穿插喜劇雜居取悅觀眾。大查瑪節(jié)奏穩(wěn)定粗狂，小查瑪節(jié)奏輕快靈活。享有蒙古族古典舞蹈之美譽(yù)。

古往今來(lái)蒙古民族曾信仰不同，先為原始薩滿后為藏傳佛教即喇嘛教。作為純粹性的當(dāng)?shù)匚璧笇倜晒抛濉肮诺湮璧浮庇兴_滿舞中的“博舞”與藏傳佛教中的“查瑪”。元朝時(shí)期的蒙古族舞蹈： “蒙古”稱謂見于唐，從公元1260年成吉思汗建立蒙古國(guó)至1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立七百多年間，蒙古族舞蹈形成流傳發(fā)展，總體分為以下幾個(gè)歷史階段及類型：宮廷樂舞 游皇城、民間舞 《丹布爾舞》《十二屬相舞》《娜若.卡吉德瑪》《燈舞》。1368年，元代蒙古封建主結(jié)束了中原統(tǒng)治，退歸蒙古高原。此后幾百年間，由于歷史政治多種原因，是蒙古民族陷入水深火熱之中，是蒙古族舞蹈一反元代生機(jī)活力，處于低迷狀況，此時(shí)的舞蹈，是某種大眾精神需要，所以喇嘛教成為明清統(tǒng)治者政權(quán)的可靠支柱。清朝統(tǒng)治者使性情尚武的蒙古人變得懦弱馴順，明清統(tǒng)治著流傳“蒙古強(qiáng)實(shí)為中國(guó)之患，蒙古弱乃中國(guó)之?！笔姑晒湃耸执虺林卮驂?。新中國(guó)成立后，我黨尊重個(gè)少數(shù)民族的信仰自由，在1956年吉林省首屆業(yè)余文藝匯演中組織了尚存的喇嘛，把查瑪由寺廟的庭院搬上了舞臺(tái)，也使舞蹈動(dòng)作更加規(guī)范化。從此，人們通常把它稱之為查瑪舞。

我以蒙古族為例，詳述了民族舞蹈文化，只有抓住民族文化的根，才能有舞蹈的方式加以表達(dá)外現(xiàn)。所以舞蹈與文化相輔相成，民族文化因?yàn)橛辛宋璧傅耐饣釉催h(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、結(jié)語(yǔ)

筆者想引用王景致老師書中的一段話：“舞蹈同其他藝術(shù)門類一樣，是人類依據(jù)其生存環(huán)境、生存需要和生存的發(fā)展而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形態(tài)。即特定的生態(tài)環(huán)境決定特定的文化系統(tǒng);特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)太決定特定的文化心態(tài);特定的文化淵源決定不同的舞蹈品格?！蔽覀儽M可能動(dòng)用全部的知識(shí)積累和記憶儲(chǔ)存，共同挖掘過(guò)去的歷史文化與共同詮釋現(xiàn)在的發(fā)展變化，來(lái)為舞蹈與文化達(dá)成堅(jiān)實(shí)的橋梁，才能踏著橋梁看得更高更遠(yuǎn)。

（作者單位：1.蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 ;2.蘭州大學(xué)附屬學(xué)校;3.蘭州大學(xué)附屬學(xué)校）

參考文獻(xiàn)

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