摘要：“燕趙七子”是繼“沖浪詩社”之后在河北文壇興起的一個詩歌群體。他們在繼承“沖浪詩社”精神內(nèi)涵的基礎上，從不同角度來書寫時代，書寫人性，逐漸形成了自己的詩風。本文列舉六人對“七子”做的評述，均能看到“燕趙七子”集結對于河北詩歌乃至河北文學的重要意義。詩歌是個人的，也是大眾的，在這里，我們也呼吁更多的讀者能夠說出自的看法，從而使河北詩壇百家爭鳴、百花齊放。

關鍵詞：燕趙七子;詩歌;研究

“燕趙七子”是繼“沖浪詩社”之后在河北文壇興起的一個詩歌群體。他們在繼承“沖浪詩社”精神內(nèi)涵的基礎上，逐漸形成了自己特有的詩風。他們年齡跨度不大，分別為60后和70后，有著對詩歌相對深刻的、相通的認知，他們根據(jù)個人經(jīng)驗，從不同角度來書寫時代，書寫人性。吳媛認為“燕趙七子”的出現(xiàn)，也代表了一種詩歌寫作的姿態(tài)，一種讓詩歌脫離政治，脫離娛樂，脫離嘩眾取寵，回歸本源的寫作姿態(tài)。

從2014年有此命名開始，來自河北不同地區(qū)的詩人、詩作幾乎成為了河北詩歌界的一個標志性符號。2015年9月，《在河以北——“燕趙七子”詩選》收錄了七位詩人共計291首。書中所錄詩作基本代表了七位詩人各自的創(chuàng)作風格。

2017年5月，由花山文藝出版社出版發(fā)行了“燕趙七子”詩叢。每一本書或附有郁蔥的評論性文章，或附有桫欏老師對該詩集作者的訪談。無論是哪一種形式，都能幫助讀者對作者或詩作作進一步的了解，從而對其詩歌產(chǎn)生進一步的思考。《“燕趙七子”詩叢》的發(fā)行讓“七子”以既相互合一又相互獨立的身份出現(xiàn)在了大眾的視野，是對《在河以北——“燕趙七子”詩選》的補充和延伸。

隨著詩叢的發(fā)行，對“燕趙七子”群體詩歌評論、研究也逐漸如火如荼地開展起來。這些研究并沒有局限于文本分析，很多的研究者通過詩歌的研究逐漸轉向對作者的研究，從而進一步到文化環(huán)境對詩人反作用的研究、包括詩人詩觀的形成等。目前對“七子”做過系統(tǒng)而深入的研究的，共有十人，分別是郁蔥、大解、韓文戈、李壯、曹英人、桫欏、霍俊明、阿平、苗雨時、吳媛。

郁蔥，著名詩人，河北省作家協(xié)會副主席，其作品《生存者的背影》《郁蔥抒情詩》。郁蔥曾先后兩次撰文評述“燕趙七子”，他指出，作為一個詩歌流派，“燕趙七子”比過去更開放，作為一個群體，比以往更包容。在對七個人的詩歌進行逐一點評之后，他覺得七子都有作為一個詩人成熟的標志。郁蔥認為“燕趙七子”是河北詩歌精神的傳承者，已經(jīng)成為了當代詩歌的標志性符號，對于河北詩歌乃至中國詩歌具有史學價值。在文章中，他將“燕趙七子”與古代的“建安七子”作對比，認為“燕趙七子”已經(jīng)從“建安七子”那里順承下來了一種氣質。

大解，著名詩人、作家。主要作品有長詩《悲歌》、小說《長歌》、寓言集《傻子寓言》。大解在《在“燕趙七子”詩歌研討會上的發(fā)言》中與郁蔥一樣，將七個人的詩歌分別進行了對比，但與此同時，大解希望不要用過多的用地域性來研究和束縛“燕趙七子”，應該把他們放在全國詩歌現(xiàn)場，如果共性不多或不突出，盡量就不要強求去提，唯有給每一位詩人足夠自由的發(fā)揮空間，才是對詩人、詩歌最大的保護、傳承和發(fā)展。

韓文戈，著名詩人，著有詩集《吉祥的村莊》。在他的文章中，逐一對七子的詩歌進行了點評，同時，他說“詩、人并論是大忌。因此對于標簽化的點評到底有沒有必要，我心里也困惑”。雖說這是自謙之語，但是從中我們也可以看出，“距離評論”還是很有必要的。

李壯，青年評論家，詩歌、評論等見諸各大雜志。在文章《易水河畔復悲歌——“燕趙七子”詩歌印象記》中，他說“燕趙七子”更像一個群體，而非一個流派，這一點與韓文戈的觀點不謀而合。李壯認為，“燕趙七子”在其作品中都或多或少地涉及到了一下關鍵詞：歷史、時光、故鄉(xiāng)、都市。時間與空間、個人經(jīng)驗與群體性時代話題。而實際上，這樣的關鍵詞不僅僅適用于“燕趙七子”，同樣也適用于任何一個成熟的詩人的作品。甚至再擴大一些，它們適用于任何一個成熟的文學從業(yè)者的作品。

桫欏，當代著名詩人、評論家。在所有對“燕趙七子”撰文評論的作者里，桫欏是唯一一個對其中的三位都做過訪談的評論者，他的訪談對于讀者進一步理解詩人、詩作起著不可低估的作用。桫欏通過分析七子的文學意義，從而認為“燕趙七子”的推出是河北文壇繁榮發(fā)展的重要標志性事件之一，有力地證明了河北小說和詩歌創(chuàng)作互相影響、相互促進、協(xié)同發(fā)展的新局面。

霍俊明，著名詩人、學者、詩歌評論家，著有專著《尷尬的一代：中國70后先鋒詩歌》《大學語文》等。他承認，“燕趙七子”在詩歌的先鋒性方面具有“樸素的先鋒性”和“日常的先鋒性”。同時他也指出他們的寫作都已經(jīng)進入了成熟期，但是，這還不夠。燕趙七子缺乏的是代表性的、可以刻在歷史和墓碑上的詩。

綜上所述，各位評論家對于七子在詩歌造詣上，都認為達到了程度的地步，均能看到“燕趙七子”集結對于河北詩歌乃至河北文學的重要意義，在將“燕趙七子”定位于一個詩歌流派還是詩歌群體上，稍有分歧。正是這樣的分歧，才更能引發(fā)讀者包括七子自己對于寫作定位進行更深入的思考。

另外，我們也發(fā)現(xiàn)，這些研究者與“燕趙七子”或多或少都有一些私人關系，這樣的關系容易將詩、人并論，從而在某種程度上，使得評論中的主觀因素干擾對詩歌文本的客觀分析。雖說詩無達詁，但是詩歌批評一直是詩歌存在下去不可或缺的因素，也可以說是與詩歌相伴相生的。詩歌批評應該不僅包括認可、贊揚，應該也包括反對與批評，哪怕是幼稚的、不成熟的，只要言之有理、言之有據(jù)，都會引發(fā)作者的思考。另外，我們發(fā)現(xiàn)，十位評論者均是詩歌界的“大咖”，他們的評論能一語中的，切中要害。但是，這里面確實缺乏普通讀者的聲音，缺乏他們的對于七子詩歌的閱讀反饋。詩歌是個人的，也是大眾的，詩人沒必要去迎合讀者口味，但是文藝終究是為大眾服務的，所以，在這里，我們也呼吁更多的讀者能夠說出自的看法，從而使河北詩壇百家爭鳴、百花齊放，也使“燕趙七子”能夠以一個文化符號的形式迅速走向全國，爭取在世界文學舞臺上占有一席之地。

（作者單位：唐山學院）

作者簡介：吳永懷，1966年生，男，本科，畢業(yè)于河北師大中文系，高級職稱，河北省書法協(xié)會會員、唐山市書法協(xié)會會員、河北省傳統(tǒng)文化教育學會唐山分會監(jiān)事長。研究方向：中國語言文學。