盧卡奇的“總體性”原則探析

摘要：“總體性”原則是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中向我們傳達(dá)的一個(gè)重要信息。他把歷史看作是馬克思主義的本體論，把自然辯證法置于馬克思哲學(xué)之外，辯證法在歷史的視野中傳播，并隨著主體本身的活動(dòng)而日益豐富，形成了“綜合辯證法”。傳統(tǒng)的自然、社會(huì)和思維系統(tǒng)被盧卡奇壓縮為歷史和人類的框架。

關(guān)鍵詞：總體性;本體;直接性;中介

1. 盧卡奇‘總體性方法的實(shí)質(zhì)是辯證法

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》的開(kāi)頭，盧卡奇指出“正統(tǒng)馬克思主義”并不意味著對(duì)馬克思各種研究成果的不批判被接受，它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)的“信仰”，也不是對(duì)“圣書(shū)”的注釋，相反正統(tǒng)只是指方法。這種方法就是辯證法，從這一點(diǎn)來(lái)看，馬克思的辯證法概括為總體性。他說(shuō)：“總體性范疇，總體性對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵1]（p77）并且，“總體性范疇是科學(xué)中革命原則的支撐者”。[1]（p77）在這里，盧卡奇提出了“總體性”的思想，認(rèn)為總體性是馬克思辯證法乃至整個(gè)馬克思理論的精髓和核心。

盧卡奇認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的特征是總體性的完全喪失，這導(dǎo)致科學(xué)不能把握整個(gè)現(xiàn)實(shí)。其根源在于德國(guó)古典哲學(xué)本身是源于“意識(shí)的物化結(jié)構(gòu)”，所以也被物化了，它是物化的思辨表達(dá)，它不能超越物化的社會(huì)基礎(chǔ)去真正發(fā)現(xiàn)歷史的主體。因此，資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越失去了從思想上把握整個(gè)社會(huì)的可能性，從而失去了領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的使命。同時(shí)，盧卡奇認(rèn)為辯證的歷史方法有可能將黑格爾的方法轉(zhuǎn)化為馬克思主義。當(dāng)然，這取決于“這個(gè)階級(jí)有能力從自己的生存基礎(chǔ)出發(fā)，在自己身上找到同一的主體——客體，行為的主體、創(chuàng)世的‘我們，這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵1]（p232）盧卡奇強(qiáng)調(diào)：“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體并從總體上變革它”。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與歷史的主體和客體是一樣的，因?yàn)楦鶕?jù)其性質(zhì)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能把社會(huì)作為一個(gè)具體的整體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是歷史進(jìn)程的起因，也是歷史進(jìn)程的結(jié)果。既是歷史過(guò)程的動(dòng)力，這也是它的反映。馬克思主義是在揚(yáng)棄物化的過(guò)程中建立總體性的。在這一點(diǎn)上，盧卡奇通過(guò)揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)化意識(shí)，確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為歷史的主體和客體的統(tǒng)一。

2. 盧卡奇的‘總體性表現(xiàn)為統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在盧卡奇看來(lái)，整體是一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由內(nèi)部相互作用和相互決定的部分組成，整體概念強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)部分中的決定性作用。這意味著強(qiáng)調(diào)整體的邏輯優(yōu)先性和主體意識(shí)對(duì)整體的重要性。盧卡奇認(rèn)為，主觀意識(shí)的參與和一般經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的疊加，將主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象分離開(kāi)來(lái)，進(jìn)入舊唯物主義的直覺(jué)否定論。批判唯物主義的反思理論，就是克服認(rèn)識(shí)的直觀性。盧卡奇說(shuō)“我們重說(shuō)一遍：總體的范疇絕不是把它的各個(gè)環(huán)節(jié)歸結(jié)為無(wú)差別的統(tǒng)一性、同一性。只有在這些環(huán)節(jié)彼此間處于一種動(dòng)態(tài)的辯證關(guān)系，并且被認(rèn)為是一個(gè)同樣的動(dòng)態(tài)的和辯證的整體的動(dòng)態(tài)的辯證的環(huán)節(jié)?！盵1]（p61）所以總體性理解的過(guò)程是從抽象到具體，不是在思維過(guò)程中的抽象或分析，而是合成孤立和分散的事實(shí)，并在腦海中重新出現(xiàn)。那么，如何認(rèn)識(shí)到孤立和分散的事實(shí)上升到整體的事實(shí)呢？盧卡奇將“直接”和“中介”兩種類型引入，并把它們視為現(xiàn)實(shí)對(duì)象辯證發(fā)展的兩個(gè)互補(bǔ)環(huán)節(jié)。盧卡奇對(duì)“中介”概念作了新的解釋，他說(shuō)，“中介”不是主觀上對(duì)外界施加的對(duì)象，它不是一種價(jià)值判斷或“應(yīng)該”，它只表明它們是真實(shí)的客觀的結(jié)構(gòu)。這就是說(shuō)，“中介”不僅克服了經(jīng)驗(yàn)世界的直觀性而且是事物本身固有的客觀特性。它是事物內(nèi)部的某種特殊的自身聯(lián)系，沒(méi)有這些特定的聯(lián)系，事物本身就不再是一個(gè)整體了。因此，“中介”對(duì)整體來(lái)說(shuō)至關(guān)重要?？梢钥闯觯R卡奇要說(shuō)明這樣一個(gè)道理：直接的現(xiàn)實(shí)事物不僅是靜止的，是過(guò)程的一個(gè)方面，而且它本身是呈現(xiàn)出自身固有的結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)性使系統(tǒng)存在自我發(fā)展、自我更新的能力。這些結(jié)構(gòu)決定了他們內(nèi)在和外在生活的客觀屬性。顯然，盧卡奇用“現(xiàn)實(shí)事物的結(jié)構(gòu)”取代了矛盾，用“歷史的整體歷史”取代了運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的特點(diǎn)，而“具體的整體”取代了普遍聯(lián)系的特征。因此，在盧卡奇看來(lái)辯證法不再是幾個(gè)規(guī)則的組合，而是一個(gè)有機(jī)整體。因此，這種統(tǒng)一的、普遍的歷史辯證法被用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。盧卡奇對(duì)辯證法的論述與當(dāng)今的系統(tǒng)論非常相似，與馬克思哲學(xué)的教條主義和僵化的理解有很大的不同。與后者相比，盧卡奇的這種論述更符合馬克思的思想。

同時(shí)，整體性要求把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)考察，辯證法的目的是把社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)解釋。我們不僅要把握這一部分，還要把握各部分之間的關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)。盧卡奇主張“事實(shí)”不應(yīng)僅僅被解釋為事實(shí)，而應(yīng)被解釋為“現(xiàn)實(shí)”。事物和現(xiàn)象只有在一個(gè)具體而整個(gè)歷史過(guò)程可以正確理解。由此可見(jiàn)，盧卡奇把整體性作為把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必由之路，強(qiáng)調(diào)在理解和把握整體性的過(guò)程中，必須注意主體和客體在過(guò)程中的相互作用和發(fā)展過(guò)程。這才是總體性方法的真義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[2] 張西平.歷史哲學(xué)的重建[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1997.

[3] 肖前.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：

娜仁高娃（1979年—），女，內(nèi)蒙古興安盟人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。