奪吉貢布

摘 要： 霍爾是藏族對(duì)蒙古族的稱呼。康北的甘孜、爐霍和道孚縣的部分地區(qū)因曾經(jīng)是霍爾人居住地，故稱之為霍爾地方，有著發(fā)達(dá)的古代文明?？当被魻柌柯涞膩碓幢娬f紛紜；至清代已發(fā)展到巔峰，作為藏族的一個(gè)支系， 康區(qū)北部的霍爾人與周圍其他的藏族人群相比， 在語言、體質(zhì)、文化面貌等方面都有其獨(dú)特之處。 他們被普遍認(rèn)為與蒙古族存在一定的族源關(guān)系。 本文對(duì)霍爾土司家族以及霍爾土司家族的制度進(jìn)行了研究，以期能夠更全面的了解這個(gè)家族。

關(guān)鍵詞： 霍爾；霍爾土司家族；霍爾土司家族制度

【中圖分類號(hào)】 C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 2236-1879（2018）14-0065-01

引言

最開始的時(shí)候，霍爾家族最開始只是一個(gè)部落，在十三世紀(jì)的時(shí)候依附元朝（蒙古人）開始發(fā)展，逐漸成為縱橫康北地區(qū)強(qiáng)大土司。家族傳承最大的缺點(diǎn)就是子孫的繁衍最終會(huì)起內(nèi)部紛爭(zhēng)，最后要么分裂要么被篡權(quán)。因?yàn)樽铀脿?zhēng)權(quán)，曾經(jīng)強(qiáng)大的霍爾家族在十七世紀(jì)分為霍爾麻書、霍爾章谷和霍爾朱倭三個(gè)土司，后來霍爾麻書又分出一支霍爾孔薩，霍爾朱倭另辟一支霍爾白利，再后來又分出霍爾東谷和霍爾雜安，總共是七家，稱為霍爾七土司。

一、霍爾土司家族概述

霍爾”是歷史上藏族對(duì)蒙古人的稱呼。 霍爾七土司是指清代設(shè)立在康北的霍爾孔薩安撫司、霍爾麻書安撫司、霍爾朱倭安撫司、霍爾章谷安撫司、霍爾咱安撫司、霍爾白利長官司、霍爾東科長官司等七個(gè)出自蒙古族霍爾家族的土司。上述7土司，被民間稱之為“霍爾7部”或“霍爾7土司”。

霍爾家族統(tǒng)治的地方，即康北的甘孜、爐霍兩縣和道孚縣的部分地區(qū)，這是康北自然環(huán)境、交通條件最好的地方，著名的川藏茶馬古道北線的必經(jīng)之道，是重要的交通樞紐。獨(dú)特的天時(shí)和地利，造就了它具有康北各地所不能比擬的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。

霍爾家族是蒙古人在康北播下的一粒種子，至清代時(shí)，霍爾家族已發(fā)展壯大，其家族成員已成為當(dāng)?shù)?個(gè)部落的首領(lǐng)。至公元1728年（清雍正六年），清政府對(duì)這7個(gè)部落首領(lǐng)均授予土職。其中授安撫司職5個(gè)，長官司職2個(gè)。

1792年（清乾隆五十七年），?？蛋财较⒗獱柨Γ岵礌枺?duì)西藏的入侵，霍爾部落諸土司隨征有功，再次受到詔封，使 霍爾部落更進(jìn)一步走向輝煌。

但是，滿清政府在給予霍爾部落無限榮耀的100年之后，卻又通過改土歸流親手剝奪了他們所給予霍爾部落的一切。好在川邊改土歸流在辛亥革命浪潮中草草告結(jié)。民國初立，中央當(dāng)局無遐顧及康區(qū)諸事，各土司、頭人趁機(jī)復(fù)辟。劉文輝入主西康后，對(duì)地方勢(shì)力采取籠絡(luò)政策，對(duì)復(fù)辟土司、地方頭人均委以區(qū)長、總保、保正、疇總、土兵營長等職。霍爾諸土司又獲得了一次振興的機(jī)會(huì)。但是，改土歸流已使他們?cè)獨(dú)獯髠?，昔日的輝煌已不再來，最終這個(gè)曾經(jīng)風(fēng)格一時(shí)的家族終究還是淹沒在了歷史的長河里。

二、霍爾土司家族制度

康區(qū)藏民最早信奉的宗教是苯教，后來是寧瑪派（紅教），一直到十三世紀(jì)，蒙古人統(tǒng)治中原建立了元朝，忽必烈支持薩迦派（花教）成為藏傳佛教最高的教派?；魻柤易迨且揽棵晒湃说牧α吭诟首握痉€(wěn)腳跟的，甘孜地區(qū)在那段時(shí)期推崇的是薩迦派。但是后來元朝被推翻，蒙古人退出中原，成吉思汗的黃金家族也衰落了，蒙古分裂為東西兩部。而西藏本部衛(wèi)藏地區(qū)的格魯派依靠西北地區(qū)的衛(wèi)拉特蒙古和碩特部，逐漸建立了在藏區(qū)的宗教霸主地位。

和碩特蒙古人強(qiáng)力支持格魯派在康區(qū)的發(fā)展，霍爾家族趁此機(jī)會(huì)在甘孜地區(qū)建立了十三座有代表性的格魯派寺院，稱為霍爾十三寺。正是借助霍爾十三寺的宗教力量，霍爾家族實(shí)現(xiàn)了甘孜地區(qū)的地方政教合一，從而一舉成為甘孜地區(qū)最大的土司家族。

三、霍爾土司傳承方式

傳承方式最關(guān)鍵的是首先要保證人丁旺盛，土司（地方貴族首領(lǐng)）至少得有兩個(gè)兒子吧。事實(shí)上在古代生活和醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)，古人的壽命都不太長，因?yàn)閿嘟^子嗣導(dǎo)致內(nèi)訌而分裂的地方貴族多不勝數(shù)，象霍爾孔薩家族最后一代土司就是因?yàn)闆]有兒子而不得不讓女兒出任土司。好歹還有血脈就是萬幸，嫡系序位在前，旁系序位靠后?；魻柨姿_末代土司的職位最后是由土司女兒繼任，而甘孜寺座主--孔薩香根活佛的傳承則是從最親近的旁系支脈里找一個(gè)成員擔(dān)任。

當(dāng)然這只是政教合一制度的雛形，因?yàn)樗⒉皇峭暾恼毯弦?，在甘孜地區(qū)土司才是老大，行政權(quán)力是高于教權(quán)的。所以土司家族首先要保證土司的正統(tǒng)性，宗教首領(lǐng)的重要性只能排在第二位，而在在中心藏區(qū)則更為嚴(yán)格，衛(wèi)藏地區(qū)是完全的政教合一制度，教權(quán)是高于行政權(quán)力的。地方貴族首領(lǐng)為維護(hù)自己的統(tǒng)治力和影響力，宗教首領(lǐng)是它們第一位需要掌控的職位，行政首領(lǐng)則次之。

四、結(jié)語

總之，這一靈活的傳統(tǒng)治邊政策，雖有自身的缺陷，但勢(shì)必對(duì)近現(xiàn)代的民族政策產(chǎn)生影響，它的某些合理內(nèi)核已被我國現(xiàn)代民族區(qū)域自治制度所吸收、借鑒，并發(fā)揚(yáng)光大。民族區(qū)域自治制度所尊循的基本原則和民族自治原則、國家統(tǒng)一原則、民族間經(jīng)濟(jì)文化加強(qiáng)聯(lián)系的原則，都可以從土司制度的淵源、發(fā)展及推行過程中的靈活措施中找到它發(fā)展的線索，所不同的是由于我們已建立了各民族平等的社會(huì)主義新型的民族關(guān)系，我國的民族區(qū)域自治制度與土司制度有著本質(zhì)的區(qū)別，它盡管強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域范圍內(nèi)“因俗而治、因地制宜”的自治，但這種自治以民族平等，反對(duì)任何形式的民族壓迫與歧視為前提；民族區(qū)域自治盡管也強(qiáng)調(diào)民族間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的重要性，但它更強(qiáng)調(diào)各民族經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展繁榮。強(qiáng)調(diào)民族平等，追求各民族共同繁榮，這是民族區(qū)域自治制度的靈魂，也是民族區(qū)域自治制度與土司制度的本質(zhì)區(qū)別所在。我們研究歷史上的土司制度，不僅是為了吸收、借鑒、比較，更重要的是要從其政策隨時(shí)勢(shì)變化中獲得啟迪。

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