位于楚雄市府鹿城西南方二十里許的紫溪山，群峰綿延，怪石嵯峨，松柏競(jìng)翠，廟宇隱于幽林，梵音響徹云霄，素為秀拔滇中之形勝。山巒中部有一開(kāi)闊地界，地勢(shì)稍平緩，位于紫溪主峰脊梁處，有提領(lǐng)四方之便利，今人塑有本土神話包頭王雕像于草坪之上。此地名老營(yíng)盤，相傳為諸葛武侯南征屯兵之所，遺跡斑駁，于漫漶處依稀可辨。營(yíng)盤舊址附近，有泉水涌出，四季清澈，捧食之味甘清冽，古人取名亮水塘，據(jù)傳乃當(dāng)時(shí)駐兵鑿石而出。塘下溪邊有樹(shù)“臥龍”，既象征樹(shù)形如巨龍虬枝，亦與武侯傳說(shuō)相比附。

一

讓我們把目光回溯到1800多年前，確切地說(shuō)，是公元225年，蜀漢國(guó)號(hào)建興三年。其時(shí)的蜀國(guó)，剛經(jīng)過(guò)與吳國(guó)的夷陵之戰(zhàn)，國(guó)力消耗甚巨，諸多名將陣亡，南中大姓、夷帥多欲脫離蜀國(guó)控制，尤以益州郡雍闿及其部屬“夷帥”孟獲叛亂勢(shì)力最大，國(guó)勢(shì)飄搖，岌岌可危。諸葛亮受漢昭烈帝劉備臨終托孤，執(zhí)掌蜀漢軍政大權(quán)，一方面與東邊吳國(guó)重修于好，一方面加強(qiáng)休養(yǎng)生息，增強(qiáng)國(guó)力。這天，諸葛亮上表后主劉禪，陳情國(guó)勢(shì)，認(rèn)為叛亂不可不伐，且魏主曹丕興兵討伐東吳，暫無(wú)后顧之憂，實(shí)乃南征之最佳時(shí)機(jī)。劉禪自然準(zhǔn)奏，并詔賜其鐵鉞、羽葆等儀仗，以壯行色。

翌日，百官送丞相于郊外，參軍馬謖別情依依，一連送出數(shù)十里。諸葛亮向其討要南征良策，馬謖答道：“南中恃其險(xiǎn)遠(yuǎn)，不服久矣，今日破之，明日復(fù)反。今公方圖傾國(guó)北伐，以事強(qiáng)賊，彼窺吾勢(shì)內(nèi)虛，其叛亦速，若殄盡遺類，以除后患，既非仁者，且又不可倉(cāng)卒也。夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，愿公服其心而已。”諸葛亮深以為然，于是以馬謖之策作《南征教》，頒賜三軍，作為南征的作戰(zhàn)方針。

大軍浩蕩南行，無(wú)論是首攻雍闿，再戰(zhàn)高定元，還是七擒孟獲，諸葛亮都將“心戰(zhàn)”作為首選的攻略方案，以此達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。這次南征雖然沒(méi)有出現(xiàn)像官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)那樣在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上留下重彩的著名戰(zhàn)役，但仍然不乏精彩與險(xiǎn)象，比如“七擒孟獲”的故事，“蠻頭”變“饅頭”的傳說(shuō)，早已是家喻戶曉，成為諸葛亮智謀與仁厚的象征。

戰(zhàn)后，雖然叛軍中的頑固分子已被悉數(shù)平定，但是長(zhǎng)久以來(lái)造成的各民族之間的矛盾卻終非一日可以消弭，尤其東漢王朝施行的對(duì)少數(shù)民族的掠奪與剝削，使南中地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)對(duì)蜀漢政權(quán)仍心存疑慮。諸葛亮敏銳地意識(shí)到，在如此紛繁復(fù)雜的利益交錯(cuò)與情感糾葛中，如果繼續(xù)單純地派遣漢人官員到南中赴任，不僅治理效果不容樂(lè)觀，而且很可能再度造成彼此間的不信任，禍患根源未除，則此前軍事斗爭(zhēng)的成果亦有葬送的危險(xiǎn)。百般思謀之后，他制定了“皆即其渠率而用之”等策略。先是調(diào)整行政區(qū)域，擴(kuò)大郡的數(shù)量，讓更多的人擔(dān)任郡守，滿足了一些大姓的政治欲望和經(jīng)濟(jì)利益，改善他們同蜀漢朝廷的關(guān)系。重用那些忠于蜀漢政權(quán)而在當(dāng)?shù)赜钟泻芨咄拇笮帐最I(lǐng)，通過(guò)他們的作用和影響加強(qiáng)統(tǒng)治，增強(qiáng)南中地區(qū)對(duì)蜀漢政府的向心力。對(duì)基層部落，強(qiáng)調(diào)尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，通過(guò)封王、賜姓、會(huì)盟等方式授予少數(shù)民族基層首領(lǐng)以權(quán)力，消除敵對(duì)情緒。同時(shí)，建立盟誓碑限制反抗行為和官吏的欺壓行為，作《圖譜》來(lái)宣揚(yáng)正統(tǒng)思想，消除反叛之心。

縱觀歷史，諸葛亮在南中實(shí)行的“以夷制夷”統(tǒng)治措施，無(wú)疑是具有前瞻性和進(jìn)步意義的，為后來(lái)歷代中央王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的有效治理奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

自諸葛亮南征后，云南地區(qū)歷代不管民間，還是官方;無(wú)論是少數(shù)民族，還是漢族都不斷進(jìn)行諸葛亮形象的附會(huì)，各種武侯的遺跡和傳說(shuō)層出不窮，隨著歷史的層層堆積，逐漸形成一種諸葛亮崇拜現(xiàn)象。作為一位漢族統(tǒng)治者的代表，卻能受到少數(shù)民族人民如此推崇，究其原因是他對(duì)少數(shù)民族實(shí)行靈活的民族懷柔政策，在尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了云南地區(qū)生產(chǎn)、社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，這種傳說(shuō)和崇拜現(xiàn)象的形成，也說(shuō)明了邊地民族在封建化進(jìn)程中，不斷融入主流，融入中華民族大家庭，是多民族國(guó)家在形成過(guò)程中出現(xiàn)的一種特定的歷史文化現(xiàn)象。

二

滇中楚雄地扼樞要，是連接昆明和大理兩大歷史政治重心的要塞，素有“省垣門戶、迤西咽喉”之譽(yù)。武侯南征，是對(duì)大西南版圖具有深遠(yuǎn)影響的歷史要事，而楚雄又是主要路線，境內(nèi)各地如今仍有無(wú)數(shù)關(guān)于南征的遺址和傳說(shuō)。

以姚安為例。此地為滇中文化重鎮(zhèn)，是云南境內(nèi)歷史上有著較高建制的地方，史稱“六詔之中分，三川之門戶，南中之鎖鑰”。據(jù)《民國(guó)姚安縣志》記載，是年五月，諸葛亮親率西路軍從苴卻（今永仁）渡過(guò)金沙江跟蹤追擊反叛的夷帥孟獲，即史述之“五月渡瀘，深入不毛”。到姚安后，屯兵壩子?xùn)|部的煙蘿山麓，與據(jù)守壩子中部龍崗衛(wèi)的孟獲寨遙向?qū)χ?，演繹了“一擒一縱”故事。唐朝時(shí)，時(shí)任姚州刺史的張虔陀在駐地遺址之上始建諸葛寺，即武侯祠，供世人朝拜，以期感化安民。邑人趙鶴清有詩(shī)《孔明壘》云：“孟獲寨巳虛，武候有遺址。南人明天威，擒縱自茲始”。2010年，諸葛武侯祠開(kāi)始重修，大殿內(nèi)兩側(cè)設(shè)有諸葛亮南征場(chǎng)景、與孟獲會(huì)師以及發(fā)展農(nóng)耕文化的主題雕刻。站在前方觀景臺(tái)，背后是巍峨大氣的大殿，四周佳木繁蔭，百鳥(niǎo)啁啾，正前方于煙霧迷蒙中依稀能見(jiàn)張虔陀城舊址，臨風(fēng)抒懷，遙襟甫暢，逸興遄飛，江山勝跡奔來(lái)眼底，說(shuō)不盡的歷史風(fēng)云往事。

據(jù)傳，諸葛亮當(dāng)年南征過(guò)江時(shí)，是滇境最熱的時(shí)節(jié)，尤其金沙江沿岸更是熱浪滾滾，將士們不適應(yīng)江邊酷熱的天氣，過(guò)江后大都中暑生病。諸葛亮派人向前搜索，尋找可以休整的地方。搜索小隊(duì)來(lái)到永仁方山，只見(jiàn)山上古樹(shù)森林，濃蔭蔽日，清泉甘甜，氣候涼爽，而且山勢(shì)雄偉，居高臨下，四周一覽無(wú)遺，是難得的戰(zhàn)略要地。諸葛亮聞報(bào)后大喜，急令部隊(duì)在方山安營(yíng)扎寨。諸葛亮命部隊(duì)掘土筑壁，在山上挖了很多火坑，打了很多石碓窩。一天，兩萬(wàn)多敵軍追殺而來(lái)。敵軍勢(shì)大，寡不敵眾，諸葛亮下令士兵燒起灶火，架鍋煮飯，一時(shí)方山各處炊煙裊裊。追兵大驚，不知山中有多少人馬，又見(jiàn)方山地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，遲遲不敢進(jìn)攻。后來(lái)以少量精兵深入偵察，見(jiàn)到處都是舂米的石碓窩，四面灶火興旺，士兵們井然有序，無(wú)半點(diǎn)驚慌之狀，認(rèn)為蜀軍勢(shì)大，各處皆有埋兵，便無(wú)功而退了。諸葛亮率部在方山休整兩個(gè)多月，拔營(yíng)而去。今天在方山上還能看到諸葛營(yíng)的古城墻、孔明洞等遺址。

在牟定縣境內(nèi)，據(jù)傳其主要扎營(yíng)地有三處，即磨盤山、羊牟尼山、光法寺村，三地呈鼎足之勢(shì)。邑人為紀(jì)念諸葛亮在牟定扎營(yíng)，在光法寺內(nèi)建有諸葛祠一座，祠內(nèi)兩廂依次排列著18個(gè)木刻人像，傳說(shuō)為諸葛亮平定南中地區(qū)時(shí)為他立下汗馬功勞的 18位酋長(zhǎng)。另有打鼓山一座，位于牟定縣城北部約30公里處，原名文龍山。相傳諸葛亮在此與負(fù)隅頑抗的土著交戰(zhàn)，親督三軍，擊鼓助戰(zhàn)，故曰打鼓山。東南麓有一個(gè)大石缸，是用來(lái)盛水飲馬的器物。還有位于羊牟尼山的諸葛營(yíng)望子洞，等等。

如此種種，還有石羊、元謀、白馬口……有史可證的遺址甚多。

從正史的角度看，民間傳說(shuō)充滿了時(shí)空錯(cuò)置與幻想的成份，但作為一種歷史記憶的表現(xiàn)形式，它們透露著云南世居民族對(duì)諸葛亮非凡智慧的一種敬重，也是對(duì)他治理南中之策的一種肯定。諸葛亮崇拜，使得云南少數(shù)民族的民族文化深深打上了三國(guó)文化和漢族文化的烙印，是漢文化與少數(shù)民族文化相互吸收不斷發(fā)展的結(jié)果，是維系民族融合的一種精神紐帶。它反映了一種歷史規(guī)律，體現(xiàn)出邊地民族融入主流歷史文化的渴望，對(duì)智慧的崇拜，對(duì)仁者的呼喚，逐漸形成了一種穩(wěn)固的集體無(wú)意識(shí)。

三

楚雄府治所往紫溪山方向，是一片較為開(kāi)闊的山間壩子，交通方便，糧食富足，丘陵縱橫綿延，山呈梯田形狀，如遇戰(zhàn)事，可退可守。史載，西城外三里鳴鳳山后有一道斷脈，系當(dāng)年武侯南征于此，見(jiàn)山勢(shì)雄奇，盜匪出沒(méi)，南征大軍久攻不下，武侯上知天文下知地理，熟諳風(fēng)水之術(shù)，算出盜匪猖獗乃此山風(fēng)水太旺之故，于是下令士兵掘斷山脈以息妖氛。盜匪失去恃怙，頃刻間如鳥(niǎo)獸散，重新找回一方平安。

出城沿壩子往西十里許，到達(dá)紫溪山腳下，有一長(zhǎng)崗名曰臥龍崗，相傳為當(dāng)年諸葛武侯南征駐軍之地。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民眾的膜拜與神化，此地已逐漸形成一景，位于“楚雄八景”之列。其他七景為“峨碌晴嵐”“南山雁塔”“平出暮雨”北浦朝煙“廣嚴(yán)晨鐘”“蓮池夜月”“莎澗清泉”。作為“八景”之一，“龍崗夕照”不單純是自然景觀，有著豐富的歷史意味，自然成為歷代文人吟詠的必選。清朝王袞曾作“八景詩(shī)”之《龍岡夕照》云：“千載一撮土，猶存報(bào)國(guó)心。秋風(fēng)變草色，落日散云陰。時(shí)見(jiàn)牛羊下，不聞梁甫吟。”詩(shī)人眼前的龍岡夕照，橫岡突兀，環(huán)抱龍川，斜照入江，煙霞變幻，一片迷離神幻的景象。遙想當(dāng)年南征大軍浩蕩穿行，旌旗獵獵，武侯羽扇綸巾間盡顯雄才大略，如今臥龍崗上只見(jiàn)牛羊悠閑地吃草，卻再也見(jiàn)不到作“梁甫吟”的諸葛亮了?！读焊σ鳌纺酥T葛亮明志之作，被后人凝練為“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，是儒家思想追求積極入世同時(shí)的一種品德修煉與人格實(shí)踐。王袞借他人之酒杯，澆心中之塊壘，感嘆歲月蹉跎，時(shí)光不再，自己已不能像諸葛亮一樣建功立業(yè)，匡扶天下，徒留無(wú)盡的感慨。

明代楚雄文人俞汝諧《臥龍岡吊諸葛武候賦》有句云：“登故壘而緬懷兮，嗟水碧而山蒼。憶抱膝于隆中兮，永嘨傲于羲皇。匪隆禮于三顧兮，肯幡然而就湯？旋相投于魚(yú)水兮，萃精神于一堂。乃立家于荊楚兮，仍開(kāi)基于蜀邦。既南繳之鼠竄兮，期北向而龍?bào)J?！捣?！公不可作矣，然績(jī)著于萬(wàn)里之外而不泯，名垂于千載之下而彌香。尚使人睹河洛而興思，想遺愛(ài)于甘棠?！边@篇賦高度評(píng)價(jià)了諸葛亮在輔佐蜀漢的政治、軍事斗爭(zhēng)中的豐功偉績(jī)，對(duì)其文韜武略、德學(xué)品行表現(xiàn)了由衷的向往和仰慕。全賦幾乎不用散句， 句尾多帶“兮” 字，一韻到底， 文藻華麗又不浮艷，讀來(lái)頗顯《離騷》之風(fēng)。據(jù)史載，俞氏一門在明朝的楚雄地區(qū)文聲顯著，尤其俞汝諧天姿雋拔， 學(xué)博詞宏。除了這首憑吊諸葛武侯的賦以外，他還有《吊威楚知事莊憨董公賦 》《吊袁都督賦 》《遷學(xué)致祥賦 》等，格調(diào)高古，視野宏闊，文氣沛然，當(dāng)屬楚雄歷代賦家之冠。

據(jù)楚雄地方文化學(xué)者張海平先生考證，明清時(shí)期楚雄文人以諸葛南征為題材的詩(shī)文甚多，大致分本土文人所作和宦游楚雄者所作兩類。前者除俞汝諧的賦外，還有劉聯(lián)聲詩(shī)《臥龍岡》、倪垣詩(shī)《龍崗夕照》、陳天授詩(shī)《龍崗夕照》。后者除王袞的詩(shī)外，還有按察徐拭《諸葛忠武侯祠記》、姚安知府任道立詩(shī)《定遠(yuǎn)諸葛營(yíng)》、楚雄府通判周蔚詩(shī)《武侯望子洞》、楚雄知府張嘉穎詩(shī)《龍岡夕照》、王悅詩(shī)《謁武侯祠》、楚雄知府邵繁詩(shī)《龍岡夕照》、楚雄府訓(xùn)導(dǎo)羅彝詩(shī)《龍岡夕照》、楚雄知府盧詢?cè)姟洱垖φ铡?、楚姚?zhèn)駱儼詩(shī)《龍岡夕照》、定遠(yuǎn)知縣孫爾振詩(shī)《龍岡夕照》、姚安知府吳嘉祥文《武侯祠碑記》、參政顧汝學(xué)詩(shī)《武侯祠》、姚安知府楊日贊詩(shī)《武侯祠》、彭綱詩(shī)《武侯祠》等。這些都只是僅以“武侯”“龍岡”或“諸葛”為題者，有武侯事跡而以其他為題者，還有若干，由此可見(jiàn)諸葛亮在楚雄地區(qū)的巨大影響。

四

翻諸史乘，紫溪山開(kāi)發(fā)應(yīng)從1150年大理國(guó)相高量成讓位于其侄高壽貞，而歸隱于斯興梵剎，建石桑弄算起，其后有《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》等摩崖石刻為歷史發(fā)展之見(jiàn)證。而此前更為悠遠(yuǎn)的人文淵藪，或因遺跡不存，或因史料難覓，文運(yùn)不彰，殊為憾事。唯諸葛武侯之傳說(shuō)，遍布滇中，不僅紫溪山為其安營(yíng)扎寨之地古人已言之鑿鑿，楚雄市府周邊，以臥龍崗為代表的大量遺址尚存，歷史與傳說(shuō)相互交融，后人難辨虛實(shí)。而歷代文人每臨遺址憑吊必吟哦詩(shī)文，發(fā)一通思古之幽情，所謂山因文顯，文借山傳，正好玉成美事，催生出大量錦繡文章，也算滇中文苑一幸事。

今天的紫溪山，山奇水秀，萬(wàn)茶爭(zhēng)艷，營(yíng)盤累累，似乎還在訴說(shuō)著風(fēng)云變幻的歷史往事。站立于營(yíng)盤附近的萬(wàn)松林之巔，遙望威楚大地，回想當(dāng)年諸葛武侯如果真于此駐扎，那么眼前這片宏闊景象將會(huì)啟示他多少的治國(guó)安邦之策，抑或生發(fā)出他多少古樸拙雅的短詩(shī)長(zhǎng)賦呢！我們還可再大膽設(shè)想，假若歷史可以時(shí)空倒置，讓諸葛亮與其后925年隱于紫溪山的一代名相高量成相遇，兩人于靜心崖對(duì)唔，那將是中國(guó)歷史上一場(chǎng)最為輝煌耀眼的精神大碰撞。

當(dāng)然，歷史已然發(fā)生便不能再假設(shè)，一切的天崩地坼最終必將歸于沉寂。作為這片土地上行吟而歌的書生，我輩能做的只有在殘磚斷瓦中尋找歷史的余溫，于黃卷片簡(jiǎn)中覓得心靈的啟悟。承續(xù)著悠遠(yuǎn)深厚的文明歷史，更當(dāng)以筆為旗，傳揚(yáng)武侯精神，讓諸葛南征中的德化綏遠(yuǎn)之功、興教安民之策成為一種歷史鐵律，為后世所永久銘記。

作者簡(jiǎn)介：楊榮昌，現(xiàn)供職于楚雄師范學(xué)院黨委辦公室，任課于楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。