王延香

鹽城工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

2015年政府工作報(bào)告明確提出：制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)。[1]“互聯(lián)網(wǎng)+”將引導(dǎo)和催化一種融合，產(chǎn)生新的業(yè)態(tài)。正如360董事長(zhǎng)兼CEO周鴻祎所述：“互聯(lián)網(wǎng)+”就是各行各業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)一起發(fā)生的一場(chǎng)化學(xué)反應(yīng)。其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)早已從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域步入外語(yǔ)教育領(lǐng)域，向公眾和學(xué)習(xí)者提供了海量的學(xué)習(xí)資源，成為不可或缺的學(xué)習(xí)工具?；ヂ?lián)網(wǎng)自20世紀(jì)90年代進(jìn)入公眾視野的時(shí)候就與外語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，但是這是一種“結(jié)合”并非“融合”，是物理變化而非化學(xué)變化。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，成為“互聯(lián)網(wǎng)+語(yǔ)言學(xué)習(xí)”的實(shí)踐者。融合產(chǎn)生的是裂變，“互聯(lián)網(wǎng)+”將成為外語(yǔ)教育的新動(dòng)力。

一、語(yǔ)言和思維的力量：關(guān)聯(lián)性

一切知識(shí)在外部知覺(jué)中都有其根源，言語(yǔ)表象所起的作用將內(nèi)部思維過(guò)程變成了知覺(jué)[2]。著名的薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)（Sapir-Whorf Hypothesis）也提出了語(yǔ)言和思維的關(guān)系：所有高層次的思維都依賴于語(yǔ)言。[3]精神世界的研究和薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)均說(shuō)明：語(yǔ)言（包括有聲語(yǔ)言和身勢(shì)語(yǔ)）和思維是密不可分的，言語(yǔ)需要借助思維的通道表現(xiàn)，而思維則通過(guò)言語(yǔ)的輸入輸出得到強(qiáng)化。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，語(yǔ)言作為一種行為可以強(qiáng)化人的思維。思維和語(yǔ)言都是在環(huán)境浸染中并與其互動(dòng)耦合而表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌的，人類因其特殊的地理環(huán)境表現(xiàn)出特別的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣。

大數(shù)據(jù)（Big Data）、慕課（Mooc）、TED 會(huì)議（Technology,Entertainment,Design）等新的概念賦予了人們時(shí)代感，豐富了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的內(nèi)涵，孕育了新的互聯(lián)基因，必將深刻地改變地球人的生存及生活面貌，快速地刷新人們的日常生活。而當(dāng)下的“互聯(lián)網(wǎng)+”思維已經(jīng)逐步建構(gòu)。比如：大數(shù)據(jù)的發(fā)展引發(fā)更深層次的信息化，信息化催動(dòng)了慕課的誕生和發(fā)展，而信息技術(shù)與外語(yǔ)課程全面地整合，使其成為課程的有機(jī)組成部分，使得三大概念（大數(shù)據(jù)、慕課、外語(yǔ)）似乎又有了富有內(nèi)涵的邏輯關(guān)系。[4]“互聯(lián)網(wǎng)+外語(yǔ)教育”不僅僅局限在慕課層面，盡管慕課，如三大國(guó)際慕課機(jī)構(gòu)Coursera、Udacity、edX，把外語(yǔ)教育的視域拓展到了一個(gè)前所未有的時(shí)空，人們的認(rèn)知邊界依然處于不斷被打破和形成的動(dòng)態(tài)之中。地道的國(guó)際資源成為免費(fèi)共享的面包，滿足了外語(yǔ)學(xué)習(xí)者求新求異和具身認(rèn)知的欲求，而本土的實(shí)踐和探索在快速發(fā)展的中國(guó)蓬勃進(jìn)行，外語(yǔ)視頻公開(kāi)課、資源共享課、慕課等已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)空間蔚然成風(fēng)。不僅如此，更多的基于局域網(wǎng)或某一特定范疇的師生互動(dòng)教學(xué)平臺(tái)也顯示其有別于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，形成了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的校本社區(qū)，進(jìn)而發(fā)展成為獨(dú)特的外語(yǔ)學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)。廣大學(xué)習(xí)者得到了前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代無(wú)法比擬的大量的優(yōu)質(zhì)資源，同時(shí)也獲得了中國(guó)社會(huì)文化背景下的人文關(guān)照。

“互聯(lián)網(wǎng)+”思維在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代共識(shí)。外語(yǔ)教育是一種社會(huì)現(xiàn)象、一種文化現(xiàn)象，也是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，必將經(jīng)受“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的洗禮而迸發(fā)新的生機(jī)和活力。思維的改變就是一場(chǎng)自我意識(shí)的革命，“互聯(lián)網(wǎng)+”思維賦予了外語(yǔ)學(xué)習(xí)者一個(gè)時(shí)代的天然的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。迎接挑戰(zhàn)才能獲得機(jī)遇，學(xué)習(xí)者的生活若是無(wú)法“+”入互聯(lián)網(wǎng)，必將變得無(wú)聊和孤寂，最終被互聯(lián)網(wǎng)大潮推到時(shí)代的邊緣。

二、空間互聯(lián)：互動(dòng)與整合

美國(guó)小說(shuō)家馬克·吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：生命的主要內(nèi)容（甚至是大部分內(nèi)容），并不是各種事實(shí)與場(chǎng)景，而是人們頭腦中永不停息地呼嘯著的思想的風(fēng)暴。Levinson(2008)認(rèn)為人們的空間思維能力受到文化因素的影響，特別是語(yǔ)言的影響，在某一特定語(yǔ)言的浸染和體驗(yàn)影響人們對(duì)周圍世界的感知。[5]情境（situation）是真實(shí)世界中物體的互動(dòng)。[2]現(xiàn)實(shí)世界的“情境”帶給人們真實(shí)、具體、可知可感的體驗(yàn)。而外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的情境在于他們對(duì)外語(yǔ)的認(rèn)知至小是從課堂開(kāi)始的，語(yǔ)言形象和中國(guó)的方塊字是不同的，是字母作為構(gòu)件形成的。學(xué)習(xí)中積累的音、形、意、用的認(rèn)知都是在母語(yǔ)的人文背景中習(xí)得的，先天缺乏二語(yǔ)文化參與，是在游離于歸屬文化狀態(tài)下進(jìn)行的。世界上不同民族語(yǔ)言文字的醞釀、誕生和發(fā)展都是獨(dú)特的文化滋養(yǎng)的結(jié)果，語(yǔ)言的符號(hào)表現(xiàn)也就必然攜帶文化基因，對(duì)符號(hào)的解碼也勢(shì)必時(shí)時(shí)處處以文化的視角來(lái)審視。所以，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)缺乏天然的文化浸染而陷入費(fèi)時(shí)低效的尷尬。如果把情境看成外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的情境空間，那么此空間中所缺少的文化維度的構(gòu)建在當(dāng)下具備了它的條件。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶來(lái)一場(chǎng)時(shí)代變革，悄然改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕娣绞?，就像海量的互?lián)網(wǎng)信息一樣，不計(jì)其數(shù)的人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間謀求生存和發(fā)展，學(xué)會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)的陪伴下生活、工作和學(xué)習(xí)。互聯(lián)網(wǎng)的變革力量是無(wú)法回避的，因?yàn)樗褪且粡埦W(wǎng)，覆蓋了人們生活的方方面面，萬(wàn)物互聯(lián)帶來(lái)了前所未有的嶄新變化。而外語(yǔ)學(xué)習(xí)者也迎來(lái)了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)程中的黃金時(shí)代。慕課（MOOC）的出現(xiàn)成為外語(yǔ)學(xué)習(xí)史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的事件。大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課讓學(xué)習(xí)者足不出戶便能獲得來(lái)自外語(yǔ)文化世界的獨(dú)特的視聽(tīng)體驗(yàn)，而獨(dú)具匠心的課程的建構(gòu)體系則將學(xué)習(xí)者融入其中。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的范疇在世界互聯(lián)的時(shí)代也需重新審視，慕課提供了大量來(lái)自非英語(yǔ)國(guó)家的英文公開(kāi)課，門類齊全，異?；钴S。在國(guó)際慕課平臺(tái)“課時(shí)代（Coursera）”上擁有來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家和非英語(yǔ)國(guó)家諸多大學(xué)開(kāi)設(shè)的課程，涵蓋了藝術(shù)、生命科學(xué)、商業(yè)和管理、教育學(xué)、音樂(lè)和電影、社會(huì)科學(xué)等眾多門類。因此，所謂英國(guó)英語(yǔ)和美國(guó)英語(yǔ)的主流地位正經(jīng)歷英語(yǔ)多樣性的變革，而外語(yǔ)文化的范疇則實(shí)現(xiàn)了空間上的無(wú)限拓展。浩瀚的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)開(kāi)啟，靜候外語(yǔ)學(xué)習(xí)者移身其中。

心理空間始終伴隨著人的存在，其本身也是多層的。奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德對(duì)人的本我、自我和超我的劃分和對(duì)人的意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的劃分闡釋了人的心理空間多層架構(gòu)，即心理生活的空間概念或心理地形學(xué)的概念，而意識(shí)在空間上是最靠近外部世界的系統(tǒng)。[6]而且，在人類的心理空間還存在賦予人具身體驗(yàn)的“心景”。該詞近年多見(jiàn)于宗教、哲學(xué)、文學(xué)和音樂(lè)等領(lǐng)域，是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，源于19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人霍普金斯（Gerard Manley Hopkins）模仿風(fēng)景（landscape）而首創(chuàng)的內(nèi)景（inscape）概念。比如在自然文學(xué)中，心景是自然在人的內(nèi)心所產(chǎn)生的一種共鳴，是人的內(nèi)心與外在自然界相觸時(shí)的心靈反應(yīng)。[7]綜上可見(jiàn)，心理空間是與人的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的一個(gè)更為廣闊的世界。

外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的多重空間在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代正經(jīng)歷著快速的變革和重構(gòu)，而伴隨人類出現(xiàn)即存在的心理空間結(jié)構(gòu)在深度和廣度拓展，成為聯(lián)通情境空間和網(wǎng)絡(luò)空間的中樞，成為空間心理調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)。情境空間中的具身體驗(yàn)在互聯(lián)網(wǎng)空間和心理空間中得以擴(kuò)展和延伸，而互聯(lián)網(wǎng)空間則拓展了人們的情境空間思維，豐富了心理空間的地理面貌。空間互聯(lián)、互動(dòng)、耦合，“互聯(lián)網(wǎng)+”效應(yīng)最終將催化空間整合。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，登上“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代快車，重新審視和規(guī)劃自身的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，把情境、互聯(lián)網(wǎng)和心理真正融通起來(lái)。只有這樣，外語(yǔ)學(xué)習(xí)才能超越課程學(xué)習(xí)層面而成為一種人在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的生活方式。

三、具身認(rèn)知：多元文化體驗(yàn)

馬克思和恩格斯認(rèn)為:勞動(dòng)創(chuàng)造了人,人類的身體是開(kāi)展具身認(rèn)知的前提，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑，對(duì)象化是具身認(rèn)知的來(lái)源，特異化是具身認(rèn)知的特性，而抽象化是認(rèn)知的本質(zhì)。[8]這一思想顯示了唯物主義認(rèn)識(shí)論中人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的路徑和條件。認(rèn)知是包括大腦在內(nèi)的身體的認(rèn)知，身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界，我們的認(rèn)知是被身體及其活動(dòng)方式塑造出來(lái)的，它不是一個(gè)運(yùn)行在“身體硬件”之上并可以指揮身體的“心理程序軟件”。[9]弗洛伊德也有類似的闡述：一個(gè)人的身體本身，首先是他的外表，是外部知覺(jué)和內(nèi)部知覺(jué)皆可由此產(chǎn)生的地方。自我首先是身體的自我，它不僅是一個(gè)表面的實(shí)體，而且它本身還是一種投射，代表心理結(jié)構(gòu)的外觀。[6]可見(jiàn)，人類認(rèn)知的發(fā)展是基于身體、大腦和環(huán)境的，是三者耦合作用的結(jié)果。

互聯(lián)網(wǎng)拓展了人類生活的新疆域，使得人類的具身體驗(yàn)擴(kuò)展到了浩瀚的網(wǎng)絡(luò)空間。本土文化的感知覺(jué)體驗(yàn)及長(zhǎng)期形成的認(rèn)知風(fēng)格在互聯(lián)時(shí)代面臨新的適應(yīng)問(wèn)題。對(duì)本土文化的固守是民族精神的最重要方面，而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)空間的多元文化適應(yīng)則是時(shí)代精神的重要方面。中國(guó)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇，他們傳統(tǒng)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)方式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)今日的互聯(lián)生活，需要改變?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是時(shí)代發(fā)展孕育的新概念，必將產(chǎn)生一種新的時(shí)代意識(shí)，催生一種新的生活方式和學(xué)習(xí)方式。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的新動(dòng)力就在于必須首先在內(nèi)心形成這樣一種互聯(lián)網(wǎng)文化意識(shí)，即移身互聯(lián)空間才能獲得具身體驗(yàn)，才能真正做到文化適應(yīng)。與目的語(yǔ)言語(yǔ)社區(qū)的社會(huì)及心理距離會(huì)成為二語(yǔ)習(xí)得的障礙。Schumann（1978）列舉了融合模式、文化一致、態(tài)度和期待居留時(shí)間等八個(gè)社會(huì)群體性因素，同時(shí)闡明了個(gè)體層面的四個(gè)情感因素：語(yǔ)言沖擊、文化沖擊、動(dòng)機(jī)和自我滲透。[10]可見(jiàn)，無(wú)論社會(huì)群體層面還是個(gè)體層面，文化不一致是阻隔不同世界和諧交流的屏障，而究其原因最重要的是人因?yàn)樯钤诓煌哉Z(yǔ)社區(qū)形成了不同的具身體驗(yàn)、認(rèn)知習(xí)慣和社會(huì)心理。

“互聯(lián)網(wǎng)+”是一個(gè)“前綴”，和外語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)合便產(chǎn)生了一種新的理念和新的學(xué)習(xí)方式。席卷全球的慕課風(fēng)潮，使得中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勁的發(fā)展中國(guó)家能夠接觸到世界頂級(jí)大學(xué)提供的課程，獲得大量的優(yōu)質(zhì)教育資源和豐富的學(xué)習(xí)及文化體驗(yàn)。慕課通過(guò)引入一套新的設(shè)計(jì)改變了教育景觀。在2010年英格蘭高等教育撥款委員會(huì)所進(jìn)行的開(kāi)放遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)的開(kāi)放遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)學(xué)生……一般期望獲得專業(yè)的學(xué)習(xí)、挑戰(zhàn)、咨詢和支持。[11]基于學(xué)生需求的人性化設(shè)計(jì)使得網(wǎng)絡(luò)空間成為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者接觸多元文化的前沿，而多元文化的認(rèn)知進(jìn)而豐富個(gè)體語(yǔ)言學(xué)習(xí)的具體體驗(yàn)。和異域文化的不同面孔交流，聆聽(tīng)不同文明的智慧，欣賞不同世界的色彩，自信地說(shuō)出內(nèi)心的聲音，寫下一串串承載歷史和文化的符號(hào)。對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”空間的別樣體驗(yàn)必將豐富外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的具身體驗(yàn)，產(chǎn)生精神上的愉悅和融合性或結(jié)果性動(dòng)機(jī)，從而形成新的可持續(xù)認(rèn)知?jiǎng)恿Α?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

“互聯(lián)網(wǎng)+”不僅在現(xiàn)實(shí)層面悄然重塑人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式，而且更為劇烈的是人們大腦中“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念化和范疇化過(guò)程。新概念的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然，同時(shí)也在滿足人們對(duì)新事物認(rèn)識(shí)的概念需求，而新概念的形成又進(jìn)一步拓展新生事物發(fā)展的空間?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”這一新概念就是在物物互聯(lián)、人物互聯(lián)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的，而它的出現(xiàn)又在引導(dǎo)一種新的社會(huì)發(fā)展方式和個(gè)體新的生活方式和學(xué)習(xí)方式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是一個(gè)極具粘著力的符號(hào)，因?yàn)榕c之結(jié)合便產(chǎn)生了新的概念。它又是一種無(wú)形的巨大吸附力量，為之吸引學(xué)習(xí)者便迎來(lái)新的視域，不斷拓展其現(xiàn)實(shí)空間和心理空間。外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要發(fā)自內(nèi)心的原動(dòng)力和持之以恒的維系力，也需要不斷發(fā)現(xiàn)新的動(dòng)力，順應(yīng)了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的潮流就獲得了外語(yǔ)學(xué)習(xí)源源不斷的新動(dòng)力。